《群居简本》： 群居整体

在上一篇文章中，小编为您详细介绍了关于《《火影之斗罗大陆》：序章》相关知识。本篇中小编将再为您讲解标题《群居简本》： 群居整体。

第一章 群居整体

　　第一章群居整体

褴褛筚衣，蹒跚步履，人类的进化演绎一路走来万苦艰辛。但是，人类是大自然里最懦弱的一种生命，人类的进化演绎却造就了人类占据自然界的霸主地位。

大自然缔造生命，大自然的运行不可能情有独钟青睐于某种生命，任何生命在大自然优胜劣汰的演绎面前都有均等进化的机会，淘汰谁？留下谁？人类既无尖牙利齿，又无疾跑如飞的能力，关键不是在于关系而在于方式。

方式决定性质，碳原子六面体结构就是金刚石，分层排列就是石墨，散乱分布就是燃煤。人类生命的进化演绎由于缺少优势，生存的压力迫使人类不得不选择杂食群居。杂食群居回避了所有生命拥向体型进化的康庄大道，另辟蹊径，幽路繁花，进化了智力，从而开创人类特有的生存方式，至而使之人类逐步登上了自然界的霸主地位。

任何客观物质的存在都有其存在的条件前提和内容主题，杂食群居是生命进化由低级走向高级产生质的飞跃的链节。群居作为一种生命生存存在发展的运行方式，同时也是一种客观物质存在运动变化形式，其存在以目的性、包容性和情感性为条件前提，内容包含组织结构、组织秩序、组织方式和组织形式四个主题。

第一节群体存在条件

任何客观物质的存在都必须以一定的条件为前提，群居作为生命存在的一种运行方式，其存在以目的性、包容性和情感性为条件前提。

一、目的性

生命由单细胞发展到复杂智能生命，大自然缔造的所有生命居于同一起跑线上同时进化演绎，任何生命都不会心甘情愿被大自然优胜劣汰的运行淘汰出局，当生命的进化演绎以单独的个体无以从大自然中获取自身的生存存在发展的空间和机会时，生命进化演绎的方式就只有选择群居。群居是一种唯一的通过增加数量而无限增强实力获取生命生存存在发展的空间和机会的渠道途径。

群居作为生命进化的一个环节及生命生存存在发展的方式，是生命种群进化演绎的最后的终结，在生命的进化过程中及生命的历程过程中，对生命的进化演绎具有不可替代的作用。

群居的作用是：

一是维系生命的生存。生命获取生存，除自身的原因，对于外界至关重要的因素就是不至受到外界的侵袭。生命试图不受外界的侵袭，唯一而持久的途径就是选择群居的生存方式，因为群居聚集力量，从而增强对外的防御能力。由此，群居维系生命的生存，使之生命的运行成为现实。

二是维系生命的存在。生命的存在离不开外界物质的供给，单纯的个体获取外界能量物质供给的力量是有限的，相反群体的力量是无限的。个体为了维持生命的延续，只有参与群体，变有限力量为无限力量，才有获取保持生命延续的机会。由此，群居作为聚集力量的渠道和途径，维系生命的存在，使之生命的延续成为现实。

三是促进生命的发展。大自然孕育的生命离不开种群的持续性，一次性的生命种群在大自然里从来就没有成为现实。生命种群必须持续往返循环下去，生命的生存存在发展就必须不断拓展自身的生存存在的空间和机会。群居为个体提供了广阔的与外界进行物质和能量传递交换的渠道和途径，由此奠定了个体发展的基础和前提，拓展了生命生存存在的空间和机会，保持了生命种群的优化和延续，从而促进生命的发展，使之生命的持续循环成为现实。

群居聚集了力量，增强了个体抵御风险的能力，从而扩大了个体生存存在发展的空间和机会。

群居存在的前提是为了聚集力量，增强个体抵御风险的能力，扩大个体生存存在发展的空间和机会，倘若群居不但不有利于推进拓展个体生存存在发展的空间和机会，反而桎梏个体生存存在发展的空间和机会，群居也就丧失其应有的现实意义。因此，群居具有明显的目的性。这个目的就是为增强实力、以追求共同的生存存在发展目标为目的。所以，目的性必然上升为群体存在所必不可缺失条件前提。

群居解决了依靠雌雄异体**传承生命种群的问题，不断增强了生命生存存在发展的实力，使之生命得以从大自然中能够获取自身生存存在发展的空间和机会，从而维系并保持了生命种群的繁衍生息。因此，任何群居的生命，形成一个统一的整体都离不开一个目的，就是增强实力、实现拓展生存存在发展的空间和机会。离开增强实力、实现拓展生存存在发展的空间和机会这个目的，任何生命都不可能聚成一个群体。

群居的目的的依据共同的生存存在发展目标分为生存、存在、发展三种不同形式，三种不同形式从而奠定了群居的不同状态。生存是生命的具体存在，存在是生命具体存在的现实、持续，发展是生命具体存在现实持续的纵深层次的延续。生命生存、存在、发展三种不同层次形式，由此决定了群居成为现实的持续性。

只有统一的利益，才有群居成为现实。群体存在的目的性的具体指向就是追求共同的利益，也就是将共同的生存存在发展的空间和机会在大自然的优胜劣汰中转化为现实。生命的生存、存在、发展是生命存在不同的三种运行过程程序，这三种不同的运行过程程序由低到高从而体现并反映生命种群存在的条件前提目的性的三种不同层次。

群体存在的目的性的宗旨就是集成一个统一的整体，以拓展整体的生存存在发展的空间和机会从而提升个体在群体中的生存存在发展的空间和机会。离开拓展个体自身生存存在发展的空间和机会的目的，群居就不可能转化成为现实，离开群居的转化成为现实，自然界就不可能存在统一的整体，没有统一的整体，何来群体？所以，目的性是群体存在的条件前提。

二、包容性

每一个个体都是一个独立的生命，任何独立的生命都必须独立地完成自己生命的过程和程序。自然界里不存在两个完全相同的个体，任何个体与个体之间必然存在不同的差异，这种个体与个体之间存在的不同的差异必然带来个体自身生存存在发展的相互制约、相互牵制。而且，个体与个体集成一个统一的群体，也就是群居必然带来对共同拓展的共同的生存存在发展的空间和机会的分配，因此必然导致群居的不可能成为现实。

但是，大自然优胜劣汰的运行是谁拥有实力，谁就拥有自身生存存在发展的空间和机会。在大自然里共同进化的生命种群，任何独立的个体自身的进化演绎都不可能无极限地得到进化演绎，任何生命自身的进化演绎都必须受到自身存在的有机体的限制。无穷庞大的生命终将因为自身体型的庞大而成为桎梏自身生存存在发展的瓶颈。为此，生命种群为了自身生存存在的发展的持续延续，进化演绎的终极必然走向以群居的方式获取自身生存存在发展的渠道和途径。

因为，只有群居才是无限增强实力的唯一方式。所以，为了生命自身的持续延续以及生存存在发展的保持继续，个体有且仅有必须容纳其它的个体，并且由此推而广之结成庞大的群体，以聚集力量，增强个体抵御风险的能力，不断拓展个体生存存在发展的空间和机会，才有个体自身在大自然优胜劣汰的运行中获取生存存在发展的空间和机会。因此，包容性必然上升为群体存在必不可缺失的条件前提。

包容性包括自身对外界的开放和自身对外界的接纳，是群居必不可少的条件前提，这种包容是建立在以追求共同的生存存在发展目标为目的的基础之上的一种个体与个体之间的互相关系。

包容性存在的方式以共同的生存存在发展目标为目的，包括妥协、合作、融合三种方式。妥协是强制的屈从，合作是为追求同一目标而相互的配合协作，融合是相互的渗透与包容。不同的方式取决于共同的生存存在发展目标为目的，从而决定维系群居成为现实的持续性。

当然，包容不是将自己转化为其他个体而使之整个群体毫无个体特色、清一色统一于一个造型，而是个体参与群体在群体中保持自身特有的运动变化形式，并在群体中充分发挥自身的效应。所以，包容性是具有底线的限制，零包容或无限包容不是客观物质存在的运动变化形式。

任何客观物质存在的运动变化形式都是具有一定的差异。允许有区别的参差不齐的运行，才是保持客观物质运动变化不变质的方式。但是离开包容性，群居就不可能成为现实。因为，群体的存在是为了不断增强实力，从而从大自然中获取自身生存存在发展的空间和机会。群体只有形成统一的整体，才有群体存在的现实。而群体形成一个统一的整体，离开包容性，群体内部勾心斗角，为了利益，相互使绊脚、放黑枪，危机四伏，由此个体在群体中自身的生存存在发展就不可能转化成为现实。个体在群体中自身的生存存在发展不可能转化成为现实，个体必然离开群体另谋自身生存存在发展的空间和机会。所以，包容性是群体存在不可缺失的条件前提。

三、情感性

交流以情感为条件前提，不交流就不可能有联系，没有联系就不可能有相互往来关系，没有相互往来关系就没有整体存在形式。群居的存在不可避免存在个体与个体之间的交流统一。这个交流统一，借存于情感的统一一致。离开情感的统一一致，任何生命都不可能结成一个统一的整体。

情感性是连结个体与个体之间的扭带和沾合剂，通过情感交流的一致，个体与个体之间于是联结成一个统一的整体。因此，情感性必然上升为群体存在的条件前提。

自然界里，任何以整体存在出现的生命种群，都必然是个体与个体之间存在这种或那种的关系联系。这种关系联系实质就是情感性。没有情感性存在的生命，不可能集成群体。因为，群体的存在不但是共同拓展共同的生存存在发展的空间和机会，而且是共同分享共同拓展的共同的生存存在发展的空间和机会。

没有情感性不可能珍惜生命，没有情感性不可能连接整体。离开情感性的生命，是离开伤心、流泪，离开彼此的相互牵挂的生命，生命与生命之间由此也就变得冷漠无情、相互漠不关心，个体与个体之间已经隔离了一切相互碰撞的关系，整个自然界也就因此变得更加寂静，而相应群体的存在也就不可能转变成为现实。所以，情感性是群体存在必不可缺失的条件前提。

当然，情感性具有不同的层次级别。由个体自身衍射出去，血缘远近亲疏、品种的不同种类类型，由此决定了情感性的不同层次级别。不同层次级别的情感性决定不同情感性的质量水平。所谓大爱无疆，小爱自利。只有大爱无私的生命，才有凝聚统一的整体。

大自然孕育了生命，作为生命的维系和延续，面对大自然的恩赐与惩治，任何生命均有面对竞争平等获取挑战和机遇的机会。大自然的优胜劣汰不讲感情，平等的挑战和机遇是生命种群在大自然中获取生命种群进化演绎的唯一方式。谁拥有实力，谁就拥有从自然界中获取自身生存存在发展的空间和机会。这就是大自然优胜劣汰的运行。

任何一种生命种群，面对有限的可供生命生存存在发展的自然资源物质，无疑只有群居，才是生命种群进化演绎过程程序中拓展生存存在发展的空间和机会的最后的唯一途径。因为群居是无限增强实力的唯一方式。

群居是个体获取与外界进行能量物质交换的快速渠道和路径。任何独立的依靠雌雄异体**传承生命种群的个体，单纯依靠自身的进化演绎是不可能使之生命种群得到长久的持续延续。因此，群居作为生命种群进化演绎过程程序中的一个具有承上启下、传承生命、连结个体、延续种群的环节，群居离不开三个前提：一是以共同的生存存在发展目标为目的，二是有广泛的包容性，三是具有深厚的情感交流。离开这三个前提，群居也就无法转变为现实。而且，要使群居发挥促进进化演绎的目的，不断现实拓展生命种群生存存在发展的空间和机会，群体存在的三个前提，目的性必须使之生命的生存、存在、发展三者连为一体，包容性必须具有融合的性质。广泛的包容只会促进能量物质的加速交换、传递。情感性必须凝结个体之间的联系，扩展个体之间的生存经验的交流传递。

生命进化史上，与人类同科进化演绎的直立人、尼安德特人之所以成为人类以化石求证其曾经存在的证据，就是因为其存在运行缺少强有力的目的性、包容性和情感性而退出生命进化演绎的过程程序。纵观人类历史，一路走来，虽然万苦艰辛，但是，人类的进化演绎源于广泛的目的性、包容性和情感性，懦弱的生命种群登上了自然界的霸业地位。

第二节群体存在内容

任何客观物质都是由一定的比例、一定的秩序、一定的方式、一定的形式组成的整体。

氢原子原子核中有一个质子和两个中子、质量为3是氚，原子核中有一个质子和一个中子、质量为2是氘，原子核中有一个质子、质量为1是氕。碳原子呈六面体结构为金刚石，分层结构为石墨，散乱分布为燃煤。

客观物质的运动变化形式超过一定的比例、一定的秩序、一定的方式、一定的形式，客观物质的存在必然出现腐烂变质。

群居作为一种由个体构成的整体，其客观存在的运动变化形式包含组织结构、组织秩序、组织方式、组织形式四个内容主题。

一、组织结构

任何群体都是由一定数量的群体成员和对应一定比例数量的处于群体核心的个体组成的整体。构成群体的主题包括群体成员和群体核心。即使是两个个体，其中必然分出一个你高我低，一个占据群体核心位置，一个处于被支配被服从的地位。这就譬如两支发情的小公鸡，见面总是有得一拼。两个以上的个体，不分出一个上下高低，不可能集成一个群体。因为群体的存在，只有构成群体的个体形成一个主次分明的有机的排列组合整体，才有群体的存在成为现实。

自然界不存在两个处于完全平等的生命。整个太阳系就只有一颗星星能够缔造生命，地球的陆表面积仅有1.49亿平方千米，任何大自然缔造的大中型生命，总量超过60亿，每个生命平均低于0.025平方千米陆地，生命种群的存在就可以摧毁地球上的其它一切生命。群体核心是群体成员围绕的中心，群体成员是构成群体存在的数量单位，任何群体的存在都有一个数量的限制。因此，群体存在的构成包括群体成员和群体核心。

1、群体成员

群体成员是构成群体存在所必不可少的具体生命。任何群体的存在都离不开具体数量的个体和个体在群体中的角色位置。

（1）群体的数量范围

任何客观物质的存在都离不开其运动变化形式的运行，群体中的个体的数量范围是群体存在的运动变化形式的体现并反映。有什么素质的个体，就有什么性质的群体。

猿猴仅有的素质就是可以共同狩猎但不可能共同分享共同的劳动果实，所以猴群就只能停留在群居山林的层次。狮子争夺王位只是为了争夺交配，所以狮群就只能停留在茹毛饮血的层次。老虎争夺势力范围只是为了争夺利益，所以老虎就只能停留在息地而居的层次。

人类是高智能的生命，人类个体不但可以共同创造利益，而且可以共同分享利益，所以人类走出了深山老林。人类争夺王位，是为了解放生产力，推进人类的进化演绎。“人民的期盼，就是我们的努力。”所以，人类走进了饭馆餐厅。人类争夺势力范围，是为了保持自身的独立性，所以，人类个体的资源有了充分发挥。因此，群体的存在以个体的素质决定群体存在的性质。

所谓物以类集，人以群分。《论语﹒卫灵公》言：“道不同，不相谋。”当然，穿衣服的不可能和披树叶的集成一个整体，相应，脑袋灌水的不可能和脑袋填充浆糊的集成一个群体。群体的形式必须以共同的追求为存在的前提。所以，群体的存在，在个体参与的范围上必须以具有共同的目的追求为限制。

群居是为了增强实力，共同拓展共同的生存存在发展的空间和机会。自然界里，任何客观物质的存在都是由无数的个体构成的整体，形式上，个体的数量越庞大，整体的存在越强大。但实质上，任何客观物质的存在都有一个数量范围的限制，超过必要的数量范围限制，客观物质的存在必然发生位移变质。群居的生命作为一个整体，当然必然具有一个数量范围的限制，超过这个数量范围的限制，群居存在的运动变化形式必然改变群体作为整体存在的性质。所以，无论是任何群体，都有一个数量范围的限制。群体的存在只有维系并保持必要的群体成员的数量范围的限制，才有维系并保持群体存在的运动变化形式的不变质、不位移。

群体成员的数量范围必须与群体存在的形式相适应。作为不同形式存在的群体，群体成员的数量具有不同的限制范围。总体上，无论是任何生命种群，在数量上超过60亿，平均每个生命自身活动空间低于0.025平方千米面积，群体的存在必然出现毁灭性的打击。

（2）个体的角色位置

客观物质世界里，任何构成整体存在的个体在整体中都必须具有自身固定的角色位置。只有个体在整体中具有固定的角色位置，才有整体的存在形式。个体在群体中的角色位置是个体具体存在的体现及反映形式。个体在群体中离开自身的角色位置定位，实质上个体就失去自身在群体中存在的标志。因此，无论是任何个体，只要是群居的生命，就必然要在群体中赢得一个与之对应的固定的角色位置定位。

任何依靠雌雄异体**传承生命种群的生命，生命一旦诞生就注定了一个与之相对应的角色位置定位。自然界不存在甲，既是乙的亲代，又是乙的子代的现实。群体中的任何生命在群体中都有，一个标志自身在群体中生存存在发展的固定的角色位置定位。当然，这个个体在群体中的固定的角色位置定位，既有先天具有的与生俱来的角色位置定位，也有个体通过后天努力取得的角色位置定位。

个体在群体中先天具有的与生俱来的角色位置定位，是不可改变的个体自身存在的运动变化形式的标志。个体通过后天努力取得的角色位置定位，是可以改变的个体在群体中，自身存在的运动变化形式的标志，体现并反映个体自身资源投资的结果和形式。

自然界里没有天生的真龙天子，也没有天生的乞丐叫花子。个体在群体中通过自身努力取得的角色位置定位，是个体在群体中推进拓展群体的生存存在发展的空间和机会的效力发挥。群体的存在离开个体在群体中的效力的发挥，群体的存在就不可能存在实力。所以，个体在群体中通过自身努力取得的角色位置定位，不但决定个体在群体中，自身存在的运动变化形式及其自身在群体中的发展水平，而且决定群体存在的运动变化形式。是个体与群体制衡存在的运动变化形式。

2、群体核心

任何作为系统组织存在的整体，必然存在一个作为系统组织标志的核心。这个核心是整体中的个体综合力量较量比拼之后，自然选择形成的维系系统组织存在的制衡平衡处于相对稳定的中心。群体作为由无数个体组成的整体，群体存在的标志就是群体核心。

群体中的所有个体的效能都沿群体目标得到最大限度发挥的群体，是理想状态之下的群体。现实的群体，不但个体的效能发挥千差万别，而且，个体的效能发挥的方向等等不一，由于群体中所有个体的效能不同的发挥，于是形成不同力量的较量和对比，这种不同力量的较量和对比，只要沿群体目标方向的力量大于零，即群体合力大于零，群体的存在就成为现实。只要群体的存在成为现实，就必然形成一个各种力量制衡平衡的中心，这个中心就是支撑各种力量均衡交汇的中心，也就是群体存在的标志和象征，即群体核心。

群体核心作为群体合力的中心，凝结着群体的力量，是群体内部各种力量制衡平衡的交汇中心，体现并反映群体内部的运动变化形式，彰显群体内部各种力量较量的过程程序，是大自然优胜劣汰运行的结晶，决定着群体的生存存在发展的空间和机会。

首先，群体核心既可以是单独的个体，也可以是多个个体组成的团体，存在的基础和前提是群体核心的效能发挥方向与群体目标一致，而且，群体合力沿群体目标方向的力量大于零。其次，群体核心处于群体中最炫耀的角色位置，不是群体中任何个体都可以成为群体核心，群体核心是建立在大自然优胜劣汰运行之上的生命种群群体内部各种力量较量的自然选择的结晶。第三，群体核心的位置并非能够为个体所控制和决定，而是取决于群体内部各种力量的较量和对比。

群体核心根源于生命种群为拓展共同的生存存在发展的空间和机会，居于大自然优胜劣汰的运行，是生命种群群体为了获取现实的拓展共同的生存存在发展的空间和机会，通过群体内部各种力量的较量对比，从而形成的维系并支撑群体存在、凝结群体力量的中心。

首先，居于生命的生存存在发展，个体不得不参与群体，个体只有参与群体才有可能在现实中获取自身生存存在发展的空间和机会。个体一旦参与群体，必然带来个体与个体、个体与群体之间为争夺自身生存存在发展现实的实力较量对比，这种较量对比是在群体内部个体与个体之间、个体与群体之间的较量对比，是一种最低层次的实力较量对比，较量对比的结果是在群体中形成不同利益的力量集团。

其次，居于最低层次的力量较量，个体之间为实现不同利益的目的，于是结成不同的集团，不同的利益集团之间的较量对比，从而产生不同的力量集团。群体中不同的力量集团，为拓展自身在群体中的生存存在发展的空间和机会，只要还有拓展自身在群体中的生存存在发展的空间和机会的余地，各种力量集团决不会轻易放弃，必然进行力量较量比拼，这种各种力量集团的较量对比是在群体内部结成的不同集团间的较量，是一种中间层次的力量较量比拼。较量对比的结果，只要群体还在存在，必然形成一种制衡平衡发展关系，这种制衡平衡发展关系存在的基点就是存在一个制衡平衡的交汇中心，这个交汇中心就是群体核心。

再次，任何群居的生命种群都是无数群体共存的现实，群体为维系并保持自身在现实中的存在地位，不断拓展自身的生存存在发展的空间和机会，必然导致群体与群体之间力量较量比拼，这种较量对比是在群体外部的较量对比，是一种高层次的较量。群体必须以统一的整体形式，不断增强实力，群体的存在才有可能成为现实。群体要形成一个整体形式，必须要有一个中心，这个中心就是凝结群体内部各种力量的中心，即群体核心。群体核心的存在，维系并凝结群体力量的统一，从而不断增强生命存在的实力，使之生命的生存存在发展的空间和机会成为可能的现实。

凡是大自然缔造的群居生命都存在一种不可否认的事实：只要是两个以上的个体，无论居于何种原由而聚集在一起，必然要经过一番力量的较量比拼以区分出高低主次，才能使之这种聚集转变为现实。当然，这种力量的较量比拼不一定都是生死博弈，也许是能力水平的交锋，或许是肢体力量的碰撞，总之，只有通过力量的较量比拼，形成力量的对比，而且，这种对比必须达到相对稳定的制衡平衡发展关系，共同拓展生命生存存在发展的空间和机会的存在，才能有可能转变为现实。生命的生存存在发展离不开相对稳定的生存存在发展的促成外因。群体核心作为一种标志、一种象征，是凝结群体力量的中心，体现并反映群体的实力，是生存矛盾斗争的结果，是自然发展的结晶。

大自然优胜劣汰的运行总是不偏不离，循规蹈矩。生命的生存竞争是残酷无情的现实，缺乏实力最终只会是浩瀚时空中的沉积，进化演绎不是较量比拼体力，而是较量比拼对大自然优胜劣汰运行的掌握和遵循。群体核心在标志群体存在的同时，也是群体成败存亡的标志。

（1）群体核心作用

群体核心体现并反映群体存在的运行，作为群体存在的象征和标志，其作用在于：一是对内平衡力量，二是对外协调关系。

A、对内平衡力量

作为群体内部各种力量较量比拼的结果，无论是谁作为群体核心，群体核心支撑并维系着群体内部各种力量的制衡平衡，以保持并维系群体的存在成为现实。

首先，既然群体核心的目标与群体存在的目标一致，群体核心必然引领群体力量沿着共同的方向凝结。秦王苛政，横征暴敛，天下民众民不聊生，陈胜吴广受命运送响粮，途遇大雨阻道，前也是死、后也是死、横直是死，搏一搏不但重获生机而且或许能够展翅高飞。陈胜吴广一声号令，九百兵士无不拥举，于是陈胜吴广在大泽乡起义。天下民众苦于生计，纷纷响应，争先恐后沿着推翻秦王朝统治的方向凝聚。群体核心点燃火炬，群体既可以熄灭火炬，也可以为火炬添柴加薪。群体核心引领群体，能够发酵催化拓展群体的生存存在发展的空间和机会。

其次，群体核心既然是群体内部各种力量较量比拼的结果，群体核心的存在必然上升为群体成员所共同维护的象征和标志。皇帝之所以成为皇帝，是因为皇帝这个职位处于群体核心的位置。处于群体核心位置的个体，职位叫什么无所谓，关键是能够号令群体。汉王朝民众认定的是刘氏，吕氏掌权仍然假借刘氏的名誉，自称是刘氏的儿媳，一心忠于汉室。唐王朝民众认定的是李姓，武则天改唐为周，虽然经过一翻博弈，传承的仍然是李姓。明王朝是朱元璋打下的天下，朱姓作为明王朝存在的标志，尽管朱元璋的子女骄奢淫逸，昏庸无道，但是在皇位继承上，明王朝拥立的还是朱姓。群体核心不但是群体存在的象征标志，而且是凝聚群体力量的交汇中心，群体成员的精神抚慰和支持中心。

再次，群体核心既然作为群体成员紧紧围绕的中心，群体核心必然为之维系群体成员的生存存在发展的空间和机会，所有群体成员在群体中都应当得到与之对应的自身生存存在发展的空间和机会。大权在握，并非就可以随心所欲。群体核心的产生是应拓展生存存在发展的空间和机会的需要，为增强力量而产生的凝聚群体力量的交汇中心。群体核心的权利根源于群体。群体核心的存在不为拓展群体生存存在发展的空间和机会，群体就没有必要形成力量交汇中心。

所谓当官不为民做主，不如回家卖红薯。皇帝虽然自诩是神龙天子转世，但是皇帝要成为民众拥戴的“真命天子”，皇帝的大权必须为民众请命，否之，皇帝就只有成为被追杀的首选标的。秦朝胡亥如此，隋朝杨广如此，唐王朝仍然如此。崇祯皇帝缢死西山之前，亲自手刃自己的子女，责怪其何以生为帝王子女。皇权是授之于民众而为共同拓展群体的生存存在发展的空间和机会而存在的公共权利。取之于民，必须还之于民。历史上，凡是能够与群体成员分享共同拓展的生存存在发展的空间和机会的群体核心，都受到了群体成员的拥戴和尊敬。文景之治如此，贞观之治如此，康乾之治也如此。

当然，由于处于群体核心位置的个体的生存存在发展的空间和机会的拓展，无论处于群体核心的个体愿不愿意，追求宽松、舒适、富裕的生存环境是每一个生命生存存在发展的美好憧憬，由此必然带来群体成员的争相效仿，从而必然带来对群体中的个体拓展自身的生存存在发展的空间和机会。

B、对外协调关系

作为一种标志和象征，无论是谁作为群体核心，群体核心通过与其它群体的物质能量的交换传递，维系并保持着自身在现实中的存在地位。

首先，群体核心既然作为群体存在的标志，群体核心必然要使之群体的存在成为现实。自然界里，同一生命种群中存在以不同目的不同形式组合的不同的群体，这些群体中的任何一个群体的存在必须得到其它同一生命种群群体的认可和肯定，否之，这个群体的存在就会遭受其它同一生命种群群体的群起而毁灭攻击。

群体核心作为群体存在的象征和标志，对外必须谋取自身群体的生存存在发展的空间和机会，维护群体利益，使之群体的存在真正转化成为现实。国家与国家的交往，不可能任由任何一个国民象征并标志国家的存在及其利益，国家的存在及其利益必须得到其它国家的认可和肯定才能转化为现实。象征并标志国家存在的群体核心，无论是元首、总统还是皇帝，必须使其国家的存在及其利益得到其它国家的认可和肯定，才能使国家的存在及利益转化成为现实。

汪精卫武汉政府的毁灭，并不是汪精卫武汉政府缺少构成群体存在的条件前提，而是其群体的存在得不到其它群体的认可和肯定。奥母真理教的存在如此，**组织也如此；抢劫团伙如此，盗窃团伙也如此；黑手党如此，大同党如此；明王朝朱由榔的永历政权集团同样如此。群体核心必须象征并标志群体在同一生命种群中获取应有的群体存在生存存在发展的空间和机会，才能使群体的存在转化为现实。

其次，群体核心既然是群体力量的中心，必然使之群体成员的生存存在发展的空间和机会成为现实。群体核心象征并标志群体的存在，是群体力量交汇的中心。因此，只有群体成员的存在，才有群体核心。所以，群体核心必须维护每一个群体成员在同一生命种群中的生存存在发展的空间和机会并使之转化为现实。群体中的群体成员在同一生命种群中的生存存在发展的空间和机会受到其它群体或自然侵害时，群体核心不能维护群体成员的生存存在发展的空间和机会，这样的群体核心还有什么资本成为凝结群体力量的交汇中心？相应群体成员在同一生命种群中生存存在发展的空间和机会既然到不到保护，还有什么必要加入群体？群体成员为了拓展自身的生存存在发展的空间和机会，只有另辟蹊径，重新加入能够维护自身生存存在发展的空间和机会的群体。

所谓打狗看主人，形成群体就是为了增强实力，产生力量交汇中心就是为象征并标志群体。吴三桂引清入关，就是因为妻妾得不到李自成的保护而举兵反李。“恸哭义军缟素，冲冠一怒为红颜”。事实上，大明王朝的覆灭与其说是清兵入侵，不如说是众叛亲离。金兵大肆举兵进犯大宋边境，边境民众饱受蹂躏，大宋王朝用大宋子民的民脂民膏，有钱买棺材，无钱买药，赡养数百万的军队，微宗皇帝不去领兵拯救群体成员饱受同一生命种群中的攻击危机，却跑到镇江烧香诵经，难怪巍巍大宋天下，最后从开封到杭州，就只剩下杭州一片小天地。

秦二世胡亥严刑峻法，横征暴敛，只图自己享受，不管民众死活。所谓官逼民反，民不得不反。秦二世胡亥最终不但丢了祖宗艰苦创下的基业，而且落得个引剑身死。路易十四，袁世凯等等，身处群体核心位置，临危反水，不管不顾群体成员自身在同一生命种群中生存存在发展的空间和机会，只顾自己的生存存在发展的现实，不死都是非常艰辛的事。

因此，群体核心必须维护群体成员的生存存在发展的空间和机会，并且使之生存存在发展的空间和机会，不受群体外界的侵袭，从而使之生存存在发展的空间和机会转化为现实。否之，群体核心就不可能成为群体成员力量交汇的中心。

第三，既然个体聚集成为群体是为了不断拓展群体成员共同的生存存在发展的空间和机会，群体核心作为群体存在的象征，必然使之群体的生存存在发展的空间和机会的拓展成为现实。

隋炀帝荒淫无道，朱温杀戮**，神宗、僖宗皇帝只顾自身利益，不管不问民众生死，群体成员在同一生命种群中的生存存在发展的空间和机会不能转化变为现实，谁还参与群体？群体成员的力量还何以交汇形成为群体核心？所以，一个短命的皇帝犹如过眼烟云。清康熙帝虽是异族统治，但是深入民众，体恤民情，故有康乾盛世。所谓得民心者得天下，赵匡胤黄袍加身，华盛顿被推举为最高统帅，与其为拓展群体成员在同一生命种群中的生存存在发展的空间和机会所做出的努力紧密联系。当然，群体在同一生命种群中的兴盛离不开群体力量与外界力量的抗衡对比。但是这种力量的抗衡对比，与群体核心为群体成员拓展生存存在发展的空间和机会所做出的努力紧密联系。

群体存在对外力量的抗衡对比，竞争的是群体在同一生命种群中的实力，群体在同一生命种群中的实力根源于群体的向心力。所以，群体核心必须使之群体成员的生存存在发展空间和机会的拓展转化成为现实，在同一生命种群中赢取群体自身生存存在发展空间和机会，不断增强群体实力，从而才能在同一生命种群中使之群体的生存存在发展的空间和机会的拓展转变成为现实。唐贞观的强盛如此，清康熙的强盛也如此。

当然，这种群体核心对外协调的方式包括武力的对抗和智力的运用及其发挥。武力是最简单、最直接的最原始、最野蛮方式，是用任何方式不能解决而解决一切问题的方式。智力是文明的体现和反映，是深层次、高水平的复杂的应激集中物质的应用过程程序。不同的对外协调方式，实质体现并反映不同的生命的进化演绎的程度和水平。原始、野蛮的生命必然采用原始野蛮的方式，文明、进化的生命必然采用文明、进化的方式。狼与人不可能讲道理，人与狼不可能讲文明。对外协调实质也是一种向外拓展生命的生存存在发展的空间和机会。

（2）群体核心条件

跟着狼吃肉，跟着狗吃屎。群体核心是群体生存存在发展的带头羊，领头军。处于群体核心位置的个体或团体的素质（条件），直接关系群体自身在同一生命种群中的生存存在发展的成败兴衰、强盛毁灭。虽然处于群体核心位置的个体是群体内部各种力量较量比拼自然选择的结果，但是，不是任何个体均有可能被选择成为群体核心。

作为群体核心，由于制衡并支撑着群体内部各种力量的较量交汇。因此，个体成为群体核心必须具备能够作为各种力量平衡支撑的较量交汇的中心这个条件前提。这个条件前提也就是群体核心维系并保持群体存在成为现实的条件前提。这个条件前提，作为个体，必须有大气、名气、才气、人气、霸气；眼光独到，有胆识谋略和坚忍不拔的毅力；荣辱不惊、胸怀坦荡。能够做到容天下所不容之容；忍天下所不忍之忍；为天下所不为之为。

A、大气、名气、才气、人气、霸气

大气就是具有广泛的包容性，能够容得下不同层次、不同特色的个体。名气就是能够为拓展群体存在生存存在发展的空间和机会而不懈努力，并为群体成员所认知和认同。才气就是应激机制物质高度发达，有把握、认知并应用客观物质运动变化形式的水平能力。人气就是因拓展群体的生存存在发展的空间和机会而为群体成员所追从。霸气就是能够准确把握客观物质运动变化形式，果断应用客观物质运动变化形式推动拓展群体生存存在发展的空间和机会。

宋江人称及时雨，谁有灾有难，不是抛金洒银，就是白般护持宽慰。狗前让狗咬，人前让人欺。五湖四海称兄道弟，结交一帮混混波皮，为了兄弟，杀妻离职，可谓要名气有名气，要大气有大气，要霸气有霸气，最后终于在水泊梁山闹出个宋统领。如果没有宋江的抛金撒银，杀妻离职，也就没有水泊梁山的宋统领。然而，终因宋江缺乏雄才大略，鸿图大志，最终免不了兔死狐悲。

汉朝没有刘邦的讨羹分食，就没有大汉太祖高皇帝；唐朝没有李世民的玄武门之变，杀兄逼父，也就没有唐太宗文武大圣大广孝皇帝；周朝没有武则天的戕女杀子，也就没有改唐为周的大周慈氏越古金轮圣神皇帝。项羽要杀刘邦的父亲煮食，刘邦能够讨羹分食，李世民、武则天为了让自己说话能够有人听，可以把自己一奶同胞的兄弟，自己生养的子女亲自送给阎王爷。讨羹分食，杀兄逼父，戕女杀子，这是非常人所能为之的行为，何等的大气。手握兵权，剿尽天下苍生不皱眉，何等的霸气。

刘邦醉酒夜行，路遇大蛇，能够说成是百帝化身，自己是赤帝转世；李世民自称四岁时，有善相书生对李渊说：“公贵人也，且有贵子，龙凤之姿，天日之表，年将二十，能济世安民矣；”武则天让法明和尚杜撰《大云经》，自是弥勒佛下世所生，月狐星转世。满口鬼话连篇都说得天下服诚心悦，不是才气也是才气。才气不是来源证书学历，而是来源于实践磨砺。自人类开启科考以来，状元已是犹如江河泛滥之水滔滔不绝，但真正能够在史册上标注下点滴痕迹的更多的是在实践中摸爬滚打的个体。

刘邦身为朝廷做事，胆大妄为私放所有押送囚犯，引得十几名罪犯追随自己，震惊朝野，够有名气；李世民身为唐王次子，纨绔子弟，大将军，够有名气；武则天身为两朝嫔妃，够有名气。名气大了却使无为也不乏有人追随。李耳一本《道得经》，居于名气，虽然人逃进深山老林，但并不影响李耳端坐高堂尽享世人的顶礼。

刘氏、李氏、武氏既有名气又有霸气、才气、大气，不被推举成为群体核心都是非常困难的事。没名气，谁知道谁是谁？没才气，何以使群体成员佩服尊敬？不霸气，何以立威风，号令群体？不大气，何以使群体成员诚服心悦？所以，名气，才气，大气，霸气是作为群体核心所必不可少的条件前提。

B、眼光独到，有胆识谋略和坚忍不拔的毅力

眼光独到就是善于抓住客观物质运动发展变化的形式，对客观物质的运动发展变化形式有预见性。胆识谋略就是能够敢做敢为，直视矛盾或问题，善于用不同的方法解决问题。坚忍不拔的毅力就是无论何种困难或诱惑，始终执着目标的追求。

树欲静而风不止，见风吹，已知天下事。李世民窥隋炀帝荒淫，让算命先生到民间四处散布谣言：“李姓真龙天子代隋”，民间广为流传，最后发展成为谶言。李密不问由来，自以为姓李，懵头懵脑，深信谶言上窜下跳纠结起事，岂料鹬蚌相争，李世民坐收渔利，面南称帝。朱元璋放牛娃出生，以乞讨糊口混世，眼见朝廷兵事叠起，投身郭子兴，依靠入赘，夺取义军统领，整个“高筑墙，缓称王”的最高纲领，乱世中五湖四海广交兄弟，待陈友谅与元军鏖战酣睡之际，举手灭了元朝统治，覆手收缴了陈友谅的败将残兵，挺身建起一个任凭自己杀戮享乐的大明天地。

刘邦虽是为秦庭做事，然位卑职低，毫无说话的权利，但审时度势，利用手中仅有的零丁点权利，冒天下之大不违忤逆之举，私放押运的囚犯，结交数十名死党跟随，大造其名。顺天变以更衣，不受病苦烦心。所谓“白昼不同日，黑夜不同夜”，万事万物都在不断变化发展中前进，察事变而事以应对，不受其累，未雨绸缪，身不湿水，不能洞察物质变化先机，就不可能把握自身生存存在发展的空间和机会。

但是，把握了生存存在发展的空间和机会，没有锲而不舍的执着耕耘，再肥沃的土地，占有了，播种了，没有长期艰苦卓越的精心管理，也不可能获取丰硕的收益。《西游记》唐三藏肉眼凡胎，但意志坚定，咬定不到西天誓不回的决心，即使孙悟空能够七十二变，有通天的本事，也不得不诚服心悦，万苦千辛，最后以金身正果全身而退。

一个人做一件事或许是兴趣，一个人一辈子做一件事绝对是品质。滴水穿石，坚忍不拔的毅力，遵循的恰恰是大自然运动变化形式的运行。时间的变化永远是白天黑夜循环反复往返不止，但每一个新兴的早晨都是每一个新兴的开始。所以，眼光独到，有胆识谋略和坚忍不拔的毅力，是作为群体核心所必不可缺失的条件前提。

C、荣辱不惊、胸怀坦荡

平视每一个生命，不因为荣辱而悲喜，不因恩怨而耿耿于怀，顾全大局，守得住寂寞，耐得住困苦，勇于直面现实。

伏久者飞必高，开先者谢独早。会稽山上，吴王夫差大败越王勾践，勾践亲自前往吴国为夫差做奴，低眉顺眼，逆来顺受，甚至亲尝夫差粪便，卧薪尝胆十年，一举剿灭夫差。所谓“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得。”韩信少壮做街痞时，无事招惹恶人，为求保命，从恶人胯下钻过逃生，后隐忍外出谋生，到处磕头作揖，幸得刘邦慧眼识金拜为大将军，之后几次小胜，骄浮狂躁，淡忘胯下之耻，在刘邦受困广武之际，挟齐地请封为齐王，摆明是与刘邦叫板。

市井走卒无赖，刘邦三叩九拜封为大将军，翅膀硬了公然趁危难之机落井下石，如此一个经不起荣辱的无赖瘪三白眼狼，换了常人早就是兵刃溅血。天子就是天子，刘邦既然能够编造自己是赤帝转世，当然生气过后并不在乎什么王爷封地。鸿门宴上，遭受项庄一翻羞辱，能够一醉了之；项羽要屠杀自己的父亲煮食，能够讨羹分食。区区一个市井刁民，没有刘邦应对不了的事。刘邦不但答应给韩信封王分地，而且还许给韩信“见天不死，见地不死，见铁不死”三不死。荣辱俱惊，活该倒霉，刘邦做了大汉太祖高皇帝，把个韩信骗到房屋内悬空吊起乱棒打死。

“生当做人杰，死也做鬼雄。”李清照笔下的大英雄、大豪杰项羽，实际上，项羽是一个十足的大痞子。小肚鸡肠，讲派头，耍官威，啃食民众，涂炭生灵，成事不足，败事有余。群体核心虽然握有生杀给予的权利，但是这个权利是群体成员赋予的拓展群体生存存在发展的工具，只能用于拓展群体的生存存在发展的空间和机会。滥用权利，将群体授予的权利用于满足于个人的私欲或面子，何以担当群体核心的职能和使命？生存原本就不容易，为了生存才有刀光血影。选择群居是为了增强实力，迎取更多的生存存在发展的空间和机会，何苦整一条蛀虫坑害自己，从而加剧生存的艰辛？

项羽是项梁之子，世代为楚将，受封于项。项梁因杀人躲身与吴中门下，项羽文不成、武不就，从小游手好闲，但力大超凡，经常惹是生非。会稽太守殷通听说陈涉起兵，想出兵响应，派项梁为将军，项梁指使项羽杀了会稽太守殷通夺权篡位领兵起事。刘邦、项羽起事后，投身楚怀王，楚怀王拜宋义为上将军，项羽做次将，两人领兵营救赵国，军行至安阳扎营，项羽早晨拜见上将军宋义，项羽趁机杀了宋义，对兵士谎称是楚怀王暗中命令杀之，对楚怀王谎称是宋义叛逆，趁机骗取上将军之位。项羽杀了宋义，大造其名，之后又废了楚怀王，自立为西楚霸王，分封天下。

项羽原本就是一个闹事的主，不是成事的料，杀人无数，鸿门宴上对刘邦一翻戏弄，挣足面子，耍尽威风，明知刘邦不是等闲之辈，最后还是放刘邦一个汉王位置。亚夫范增多说几句天下苍生的事，都是为了帮衬项羽抢夺群体核心位置，然而项羽为耳根清净，竟然赶走亚父范增。兵败垓下，不问将士死活，独身逃至乌江，被刘邦手下一翻羞辱，竟是刎颈归西。项羽就是如此一个荣也浮躁，辱也大悲的货，视生命为儿戏，何以堪当群体核心职位，何以统领群体成员共同拓展共同的生存存在发展的空间和机会？所以，荣辱不惊，胸怀坦荡是构成群体核心所必不可缺失的条件前提。

唐玄奘法师，敢在皇城脚下开坛讲经，何等霸气；妖魔鬼怪纷纷争食，天上地下谁人不知，何等名气；手无缚鸡之力，统领七十二变孙猴子，上天入地猪八戒，卷帘大将沙和尚，不嫉妒，不羡慕，保持一份清净，每每遇到被抓，“该谁蒸了吃煮了吃，是命中注定的事，怪不得谁，”不怨天怨地，何等大气；上不献媚，下不欺心，有手段无手段，一律平等对视，何等胸襟。所以，书本上理想的处于群体核心位置的个体就是唐玄奘法师。

纵观历史，越王勾践品嚐吴王夫差的粪便而低首俯眉；唐王朝李世民能够纵容自己的对手仇敌魏征整日在耳边横挑鼻子竖挑眼找茬生事；周天子武则天在继承婚姻成为历史沉渣时期能够为两朝嫔妃，侍从父子既做母又做媳。所以，成大事者，必有大悲、大耻、大为。谁都借期盼占据群体核心位置统领群体以号司令，满足卑弱的自尊心，抢先争取自身的生命生存存在发展的空间和机会。但是，没有大悲，就没有斗志和勇气；没有大耻就没有包容和恒心毅力；没有大作为就没有令人敬畏和诚服心悦。因此，主持群体核心位置，离不开“容天下所不容之容，忍天下所不忍之忍，为天下所不为之为。”

群体核心作为群体内部各种力量较量比拼的交汇中心，标志群体存在成为现实，个体之所以能够成为群体核心，不是取决于个体而是取决于群体内部各种力量的较量和对比。从来没有所有个体都是群体核心的群体，也没有缺失群体核心存在的群体。

群体核心凝结群体力量，是群体公共权力的应用和发挥。因此，占据群体核心位置可以左右群体存在的生死。占据群体核心位置的个体的素质、能力、水平与群体的存在具有直接的联系，处于群体核心位置的个体，可以毁灭群体，也可以兴旺群体。

任何客观物质的存在无所谓恩怨是非，关键的问题是寻求客观物质用于制造什么物质。工具只能作为工具，但是也可能作为残害生命的武器。任何群体的存在都离不开一个标志、一个中心、一个凝结物质存在、形成整体的核心。相反，一个只有中心，而没有被凝结的物质，中心就仅只是一个中心，而不可能是一个整体，整体离不开个体的参与。好花还需绿叶配，自然界，任何整体的存在都离不开个体。群体核心是群体的核心，核心的群体。

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第一章 群居整体第二节 群体存在内容

B、眼光独到，有胆识谋略和坚忍不拔的毅力

眼光独到就是善于抓住客观物质运动发展变化的形式，对客观物质的运动发展变化形式有预见性。胆识谋略就是能够敢做敢为，直视矛盾或问题，善于用不同的方法解决问题。坚忍不拔的毅力就是无论何种困难或诱惑，始终执着目标的追求。

树欲静而风不止，见风吹，已知天下事。李世民窥隋炀帝荒淫，让算命先生到民间四处散布谣言：“李姓真龙天子代隋”，民间广为流传，最后发展成为谶言。李密不问由来，自以为姓李，懵头懵脑，深信谶言上窜下跳纠结起事，岂料鹬蚌相争，李世民坐收渔利，面南称帝。朱元璋放牛娃出生，以乞讨糊口混世，眼见朝廷兵事叠起，投身郭子兴，依靠入赘，夺取义军统领，整个“高筑墙，缓称王”的最高纲领，乱世中五湖四海广交兄弟，待陈友谅与元军鏖战酣睡之际，举手灭了元朝统治，覆手收缴了陈友谅的败将残兵，挺身建起一个任凭自己杀戮享乐的大明天地。

刘邦虽是为秦庭做事，然位卑职低，毫无说话的权利，但审时度势，利用手中仅有的零丁点权利，冒天下之大不违忤逆之举，私放押运的囚犯，结交数十名死党跟随，大造其名。顺天变以更衣，不受病苦烦心。所谓“白昼不同日，黑夜不同夜”，万事万物都在不断变化发展中前进，察事变而事以应对，不受其累，未雨绸缪，身不湿水，不能洞察物质变化先机，就不可能把握自身生存存在发展的空间和机会。

但是，把握了生存存在发展的空间和机会，没有锲而不舍的执着耕耘，再肥沃的土地，占有了，播种了，没有长期艰苦卓越的精心管理，也不可能获取丰硕的收益。《西游记》唐三藏肉眼凡胎，但意志坚定，咬定不到西天誓不回的决心，即使孙悟空能够七十二变，有通天的本事，也不得不诚服心悦，万苦千辛，最后以金身正果全身而退。

一个人做一件事或许是兴趣，一个人一辈子做一件事绝对是品质。滴水穿石，坚忍不拔的毅力，遵循的恰恰是大自然运动变化形式的运行。时间的变化永远是白天黑夜循环反复往返不止，但每一个新兴的早晨都是每一个新兴的开始。所以，眼光独到，有胆识谋略和坚忍不拔的毅力，是作为群体核心所必不可缺失的条件前提。

C、荣辱不惊、胸怀坦荡

平视每一个生命，不因为荣辱而悲喜，不因恩怨而耿耿于怀，顾全大局，守得住寂寞，耐得住困苦，勇于直面现实。

伏久者飞必高，开先者谢独早。会稽山上，吴王夫差大败越王勾践，勾践亲自前往吴国为夫差做奴，低眉顺眼，逆来顺受，甚至亲尝夫差粪便，卧薪尝胆十年，一举剿灭夫差。所谓“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得。”韩信少壮做街痞时，无事招惹恶人，为求保命，从恶人胯下钻过逃生，后隐忍外出谋生，到处磕头作揖，幸得刘邦慧眼识金拜为大将军，之后几次小胜，骄浮狂躁，淡忘胯下之耻，在刘邦受困广武之际，挟齐地请封为齐王，摆明是与刘邦叫板。

市井走卒无赖，刘邦三叩九拜封为大将军，翅膀硬了公然趁危难之机落井下石，如此一个经不起荣辱的无赖瘪三白眼狼，换了常人早就是兵刃溅血。天子就是天子，刘邦既然能够编造自己是赤帝转世，当然生气过后并不在乎什么王爷封地。鸿门宴上，遭受项庄一翻羞辱，能够一醉了之；项羽要屠杀自己的父亲煮食，能够讨羹分食。区区一个市井刁民，没有刘邦应对不了的事。刘邦不但答应给韩信封王分地，而且还许给韩信“见天不死，见地不死，见铁不死”三不死。荣辱俱惊，活该倒霉，刘邦做了大汉太祖高皇帝，把个韩信骗到房屋内悬空吊起乱棒打死。

“生当做人杰，死也做鬼雄。”李清照笔下的大英雄、大豪杰项羽，实际上，项羽是一个十足的大痞子。小肚鸡肠，讲派头，耍官威，啃食民众，涂炭生灵，成事不足，败事有余。群体核心虽然握有生杀给予的权利，但是这个权利是群体成员赋予的拓展群体生存存在发展的工具，只能用于拓展群体的生存存在发展的空间和机会。滥用权利，将群体授予的权利用于满足于个人的私欲或面子，何以担当群体核心的职能和使命？生存原本就不容易，为了生存才有刀光血影。选择群居是为了增强实力，迎取更多的生存存在发展的空间和机会，何苦整一条蛀虫坑害自己，从而加剧生存的艰辛？

项羽是项梁之子，世代为楚将，受封于项。项梁因杀人躲身与吴中门下，项羽文不成、武不就，从小游手好闲，但力大超凡，经常惹是生非。会稽太守殷通听说陈涉起兵，想出兵响应，派项梁为将军，项梁指使项羽杀了会稽太守殷通夺权篡位领兵起事。刘邦、项羽起事后，投身楚怀王，楚怀王拜宋义为上将军，项羽做次将，两人领兵营救赵国，军行至安阳扎营，项羽早晨拜见上将军宋义，项羽趁机杀了宋义，对兵士谎称是楚怀王暗中命令杀之，对楚怀王谎称是宋义叛逆，趁机骗取上将军之位。项羽杀了宋义，大造其名，之后又废了楚怀王，自立为西楚霸王，分封天下。

项羽原本就是一个闹事的主，不是成事的料，杀人无数，鸿门宴上对刘邦一翻戏弄，挣足面子，耍尽威风，明知刘邦不是等闲之辈，最后还是放刘邦一个汉王位置。亚夫范增多说几句天下苍生的事，都是为了帮衬项羽抢夺群体核心位置，然而项羽为耳根清净，竟然赶走亚父范增。兵败垓下，不问将士死活，独身逃至乌江，被刘邦手下一翻羞辱，竟是刎颈归西。项羽就是如此一个荣也浮躁，辱也大悲的货，视生命为儿戏，何以堪当群体核心职位，何以统领群体成员共同拓展共同的生存存在发展的空间和机会？所以，荣辱不惊，胸怀坦荡是构成群体核心所必不可缺失的条件前提。

唐玄奘法师，敢在皇城脚下开坛讲经，何等霸气；妖魔鬼怪纷纷争食，天上地下谁人不知，何等名气；手无缚鸡之力，统领七十二变孙猴子，上天入地猪八戒，卷帘大将沙和尚，不嫉妒，不羡慕，保持一份清净，每每遇到被抓，“该谁蒸了吃煮了吃，是命中注定的事，怪不得谁，”不怨天怨地，何等大气；上不献媚，下不欺心，有手段无手段，一律平等对视，何等胸襟。所以，书本上理想的处于群体核心位置的个体就是唐玄奘法师。

纵观历史，越王勾践品嚐吴王夫差的粪便而低首俯眉；唐王朝李世民能够纵容自己的对手仇敌魏征整日在耳边横挑鼻子竖挑眼找茬生事；周天子武则天在继承婚姻成为历史沉渣时期能够为两朝嫔妃，侍从父子既做母又做媳。所以，成大事者，必有大悲、大耻、大为。谁都借期盼占据群体核心位置统领群体以号司令，满足卑弱的自尊心，抢先争取自身的生命生存存在发展的空间和机会。但是，没有大悲，就没有斗志和勇气；没有大耻就没有包容和恒心毅力；没有大作为就没有令人敬畏和诚服心悦。因此，主持群体核心位置，离不开“容天下所不容之容，忍天下所不忍之忍，为天下所不为之为。”

群体核心作为群体内部各种力量较量比拼的交汇中心，标志群体存在成为现实，个体之所以能够成为群体核心，不是取决于个体而是取决于群体内部各种力量的较量和对比。从来没有所有个体都是群体核心的群体，也没有缺失群体核心存在的群体。

群体核心凝结群体力量，是群体公共权力的应用和发挥。因此，占据群体核心位置可以左右群体存在的生死。占据群体核心位置的个体的素质、能力、水平与群体的存在具有直接的联系，处于群体核心位置的个体，可以毁灭群体，也可以兴旺群体。

任何客观物质的存在无所谓恩怨是非，关键的问题是寻求客观物质用于制造什么物质。工具只能作为工具，但是也可能作为残害生命的武器。任何群体的存在都离不开一个标志、一个中心、一个凝结物质存在、形成整体的核心。相反，一个只有中心，而没有被凝结的物质，中心就仅只是一个中心，而不可能是一个整体，整体离不开个体的参与。好花还需绿叶配，自然界，任何整体的存在都离不开个体。群体核心是群体的核心，核心的群体。

二、组织秩序

任何群体的存在不可能杂乱无序，杂乱无序不成形，自然界里凡是成形的客观物质都必定存在一定的组织秩序。群体是由无数个体构成的统一整体，群体既然是由无数个个体组成的统一整体，每一个组成群体的个体，在群体中必然按一定的排列组合，有机组合成一个整体，只有如此，群体才能以有形的形式出现在自然界里，并且呈现出整体的实力。

组织秩序就是维系和保持群体有机结合整体中每一个构成整体的每一分子，使之整体以有形的方式呈现在自然界里的整体内部结构形态，体现并反映整体存在的性质，决定整体的实力。是客观物质存在的表现方式。

一方面，个体为了维系生命的生存存在发展必须积极参与群体，但是作为个体，始终是独立生存存在发展的个体，个体参与群体，在群体中至少不受桎梏或危害个体自身生命的生存存在发展，否之，个体就丧失参与群体的意义。

另一方面，群体是个体为了维系生命的生存存在发展不得已而组织形成的整体，这个整体的存在有赖于个体的参与。但是，不是任何群体，任何个体都可以参与。任何群体的存在都有自己存在的理由和前提，个体参与群体必须符合群体存在的理由和前提。这个理由和前提作为个体准入的条件，至少个体不致危害或妨碍群体的生存存在发展，否之，群体就丧失存在的意义。

1、组织秩序的建立

组织秩序是应生命的进化演绎需要而产生的、维系并保持群体存在的运动变化形式在质的范围内、对构成群体存在的个体的生存存在发展运行方式的区分和限制。其建立随群体的产生而产生，随群体的消亡而消亡，是大自然优胜劣汰运行的结果。根源于两种途径：一是自发性。二是行为控制性。

(1)自发性

群体一旦形成，为了追求共同的目的，组织秩序随之自然建立，在同一群体之内，任何个体不得出现妨碍或干扰群体目标实现的行为，所有群体成员必须共同维护群体利益，共同抵御外界侵袭，共同应对外界变化局势，并为实现共同的目的而努力。任何个体不得背叛或者出卖或者侵害共同的利益，个体一旦出现与群体对抗或冲突的行为，个体必然遭受群体的排斥或驱逐或者侵袭。因为群体的存在依赖于群体的稳定，群体的稳定支撑力点在于群体内部的统一一致，群体只有统一一致形成合力，才能达到有效增强防御侵袭能力，不断拓展生存存在发展的空间和机会的目的。

家庭存在的目的是为共同养育子女，作为群体，家庭内部谁占主导支配地位，谁占附属支配地位，这是随家庭的组建成立，因分工而自发形成的组合排列定位。但是作为家庭成员，任何成员的存在都不得出现妨碍或干扰家庭存在的目的，而且家庭成员的存在必须符合家庭存在的条件前提。

人类进化史上，智人迫于生存压力，为了寻求新的生存环境，结伴游走南北东西，一路探寻，旅途中出现的种种问题，谁决策、允许谁参与群体、将谁驱除群体、谁来做出决定、谁来执行，何处宿营、何时狩猎、选择何种线路出行，等等一切问题，并不可能按既定的线路、途径、方法加以解决，所有的问题只有在实际的摸索过程中探索前进。无数的个体集成整体，个体在整体中的角色位置定位，是在群体形成的过程中通过个体之间的相互磨合自发产生的角色位置定位。

自发产生的组织秩序有天生俱来的诸如血缘关系中的组合排列，也有后天形成的诸如支配与被支配的组合排列。所谓长幼有序，家庭中的父辈与子代的组合排列，就是因生命的诞生而产生的生存存在发展方式的区分和限制。现实中懦弱的个体，为使自身的生存存在发展转化成为现实，而寻求强壮的个体的保护出现的群体，这种群体内部的支配与被支配的组合排列关系，就是因自身的生存存在发展的运行而自发形成的关系。

自发产生的组织秩序，将散乱无序的个体组合排列成一个整体，其实就是有效定位个体自身在群体中的效能发挥，形成合力，集成统一有序的对外有形的整体，不断增强整体实力，从而达到群居的目的。

现实表明，一个强有力的群体，对外只有一种形象、一种声音、一种行为。事实上，无数的个体聚集成为一个群体，只有将所有的力量聚集在一个点位，沿一个方向同时发力，才能使群体的力量发挥至极致。

群体的存在不允许有怪腔怪调的声音对消群体的合力。当然，这是由于群体存在的目的所导致群体存在而自发建立的秩序，即使生命对于任何个体唯只一次，为了群体，个体在必要的时候必须为之付出努力。

（2）行为控制性

大自然物竞天择，优胜劣汰，弱肉强食的法则适用于一切大自然缔造的生命。自然界里，强者往往利用自己的优势强占弱者的生存存在发展的空间和机会，从而以此不断拓展自己的生存存在发展的空间和机会。限于强者在群体中的支配控制地位，弱者为了维系自身生命的生存存在发展的空间和机会，不得不依附于强者并屈居处于受支配控制地位。

强者在群体中处于至高无上的地位，由此，组织秩序的建立变为强者的意志，强者往往通过对群体成员的行为控制，将拓展自身生存存在发展的空间和机会的目的扩展为拓展群体生存存在发展的空间和机会的目的，并以此建立起新的组织秩序，这个组织秩序以维护强者的生存存在发展的空间和机会为目的，所有的力量都必须汇集于拓展强者的生存存在发展的空间和机会，任何个体不得出现违背强者意志的行为。

诸如周文王、秦始皇、刘邦、李世民、朱元璋等，通过武力强制建立新的生存群体并由此建立新的组织秩序，从新组织排列群体。当然，强者为巩固自身拥有的支配控制地位，使自己永远能够处于权势的中心，分均不等让群体成员不同程度拥有不同层次的生存存在发展的空间和机会。以此相反，由于强者生存存在发展的空间和机会的拓展，从而也会带动群体生存存在的空间和机会的拓展。

现实表明，由行为控制建立的组织秩序普遍存在自然界里，而且在大自然造就的生命群体里，由于生命本身的生物特性所决定，行为控制建立的组织秩序同样是一种自然客观物质存在的运动变化形式。

事实上，每次行为控制建立的组织秩序发生变异，必然引起一场大规模的对生命的洗劫。因为强者的缔造不是由个体意志所能决定，而是取决于生存矛盾斗争的结果，实质也是一种大自然优胜劣汰运动变化形式的结晶。

2、组织秩序的作用

组织秩序作为有序排列并定位整体中的个体，使之散乱的个体形成统一的整体的牵引动力、凝聚力，对于维系并保持群体的存在及活力，起到维系群体存在，保持群体稳定，增强群体实力的效应。

一是维系群体存在。组织秩序使以共同目标为目的的个体，为追求共同的目的，求同存异，共同聚成一个整体，从而维系群体的存在成为现实。二是保持群体稳定。组织秩序把个体转变为群体中的个体，高度统一的要求，通过整理行为，不断调整极端行为，由此缩减个体行为间的差距，从而促进群体的稳定。三是增强群体实力。作为群体存在的体现和表现形式，组织秩序有效排列个体，使之个体形成统一整体，汇集群体中所有个体力量沿同一方向作用于同一点位，从而不断增强群体实力。

所谓天要使人亡，先使其猖狂。纵观历史发展，诸如未婚先孕，异族婚孕等，个体生命之所以得不到生存存在的机会，并非是因为个体发育存在缺陷问题，而是因为个体自身生存存在的条件不符合群体存在的理由和前提。

俗话说，肉眼容不下沙粒，任何群体的包容总是受时代的限制，而且，包容并非是完全的容纳。在群体中标新立异、个性独立、菱角分明的个体，生存存在发展的空间和机会往往具有较大的偶然性，相反，在群体中能够团结协作、个性圆润的个体，生存存在发展的空间和机会往往具有较大的稳定性。食人族宰杀个体，首当其冲是那些与群体不入调的个体。

事实发展表明，完全社会化的个体，在群体中不但优先享有生存存在发展的空间和机会，而且在群体中处于显著的位置。群体的存在有赖群体的合力，顽强的群体、斗志高昂的群体都是高度统一的群体，具有严密组织秩序的群体。

3、组织秩序内容

组织秩序作为维系群体存在的动力和连结环节，决定着群体的发展方向，包括准入规则、角色规则和行为规则三个内容主题。

（1）准入规则

准入规则就是个体参与群体所必须遵循的运行方式，这个运行方式就是个体参与群体的条件必须符合群体存在的理由和前提。

准入规则决定群体的规模，体现并反映群体的包容性，决定群体的组织方式形式，规定群体成员在群体中的排列组合顺序，是构成组织秩序内容所必不可少的内容主题。

封建帝王时期，婚姻制度建立，非婚生育子女并不是因为非婚生育子女不具有生命生存存在发展的条件前提，而是因为婚姻制度确立的不允许出现非婚生育子女，非婚生育子女的出现违背了婚姻制度确立的条件前提。所以非婚生育子女存在的地位必然受到群体的排斥和攻击。入党必须提出入党申请，升学必须接受考试，参加工作必须通过面试。任何一个群体的存在都必须具有其存在的理由前提，这个理由和前提相对于个体就是个体参与群体在群体中获取自身生存存在发展的角色位置定位所必备的条件和前提。个体只有符合群体为个体参与群体设定的条件前提，通过群体的核定，才有可能参与群体并在群体中获取自身生存存在发展的现实。否之，个体的生存存在发展就会受到群体的排斥和攻击。

自然界里，任何群居的生命种群都是如此。一个家庭不允许其他个体参与这个家庭的原因，就是这个个体的存在的条件不符合这个家庭存在的理由和前提。一夫一妻婚姻家庭制度下的第三者插足之所以受到排斥和攻击，关键的问题就是第三者存在的条件不符合一夫一妻婚姻家庭制存在的理由前提。

两个敌对的阵营，一方成员加入另一方阵营，不但要遭受对方阵营的严格审定，而且相应一方阵营不但将其驱除阵营，并且将其树为群体存在的公敌。汉奸之所以内外受敌，就是因为汉奸背叛了自身所在群体而参与另外的群体，受背叛的群体利益受到了汉奸亵渎必然要对汉奸实施攻击行为；接受汉奸参与的群体，汉奸的存在本身并不符合群体存在的理由前提，只是由于短期利益存在而暂时容留汉奸的参与，清除汉奸只是时间的问题。所以，汉奸是里外都受气，注定被毁灭。

在自然界里，并不是任何个体都可以随意参与任何群体，任何个体要参与任何群体其自身存在的条件前提必须要符合个体所要参与的群体存在的理由和前提，而且个体提出的申请，无论这种申请是语言的方式、文字的方式还是行为的方式，必须经过群体的认可同意，个体才有可能在群体中获取自身生存存在发展的现实。

群体存在的理由和前提决定着群体存在的性质，推动着群体存在的运行。群体存在为个体参与群体设定的条件前提越苛刻，能够达到群体为个体参与群体设定的条件前提的个体数量越少，相应群体存在的规模越小。反之，群体存在为个体参与群体设定的条件前提越宽广，能够达到群体为个体参与群体设定个的条件前提的个体数量越多，相应群体存在的规模越大。

国家以地域划分，同地域生存存在的同类生命个体都可以成为国家这个群体中的一个分子。家庭以血缘、婚姻、抚育为前提，只有存在血缘、婚姻、抚育关系的个体才能作为家庭存在的一个分子。国家存在的规模远远高于家庭，国家存在的理由前提远远宽广于家庭存在的理由前提。

个体参与群体要获取的是自身在群体中的生存存在发展的角色位置定位，离开个体在群体中的生存存在发展的角色位置定位，群体就无以排列组合个体。所以，准入规则规定并决定着群体的组织秩序并由此上升为群体存在的组织秩序的内容主题。

（2）角色规则

角色规则就是每个群体中的个体在群体中谋取自身生存存在发展的现实所必须遵循的自身在群体中的运动变化形式，这个运动变化形式就是个体在群体中的运行方式必须符合自身在群体中对应的角色位置定位。

群体是由无数个体组成的整体，群体要形成一个整体保持并发挥个体在群体中的效能与群体一致，从而达到有效增强群体实力的目的，在群体内部有必要有序排列组合群体中的每一个个体。个体在群体中的角色位置定位就是群体有序排列组合群体中每一个个体、使之群体形成统一的整体、推进群体存在成为现实的依据。

任何一个自然诞生的生命，只要与其他个体发生联系，必然产生一个明确而具体的角色位置定位。相对于个体，每一个个体在群体中明确而具体的角色位置定位必然一一对应于个体，群体组织个体形成整体，就是依据个体在群体中对应的角色位置定位，从而定位个体在群体中的效能发挥。任何个体在群体中的效能发挥不得超越自身在群体中定位的角色位置定位范围。个体超越自身在群体中的角色位置定位范围，相对于群体只会抵消群体存在的合力，相对于个体就是缺乏自知之明。

二十立志、三十立身、四十立德、五十立言，适合的年龄做适合的事，这是客观物质自然发展的运动变化形式，也是客观物质存在的运行方式。十岁读书学习的年龄结婚生子，三十岁结婚生子的年龄读书学习，违反客观物质自然发展的运行方式，只会加速客观物质的毁灭。一一对应于个体的角色位置定位，是对个体在群体中保持自身的生存存在发展的运行方式。缺乏自知之明，只会加速个体远离群体。

所谓在什么山唱什么歌，装什么鸟叫什么音。天生的舅子命，不可能是小姨子。寡妇甲之女乙与鳏夫丙生子戊，鳏夫丙之子丁与寡妇甲生女己，这种戊己在甲乙丙丁组合的家庭里，戊既是甲的外孙又是甲的丈夫的同父异母兄弟的混乱角色位置定位，是因从个体自身出发对外关系外延的扩展而引起的个体自身存在的角色位置定位的复杂多样性。

个体自身在群体中的角色位置定位有两种方式：一种是伴之生命产生而产生的与生俱来的诸如在血缘延续过程中产生的角色位置定位，这种先天性的角色位置定位是不可改变或逆转的既成事实。天生的雌性，是不可能成为雄性。甲是乙的母亲，乙就不可能成为甲的母亲。事实上，寡妇甲之女乙与鳏夫丙的子女戊，既不可能是乙和丙的父亲，也不可能是乙和丙的孙子。另一种是个体在群体交往过程中由个体自身活跃程度所决定产生的诸如某某公司职员、某某公司经理、某某部门长官等后天性角色位置定位，这种后天性的角色位置定位通过个体自身的努力是可以改变的客观物质存在的形式，其改变的程度与个体的活跃度紧密联系。

王侯将相不是等出来的，是打拼出来的。所谓一份汗水一根耕耘，播种一片土地，总有籽种发芽抽穗。无论是任何个体，其参与的群体越多，在群体中个的活动越活跃积极，其后天性的角色位置定位就越具有广泛性，相应越具有更多的生存存在发展的空间和机会。《鹿鼎记》中的韦小宝既是大清钦定一等伯爵鹿鼎公，又是天地会青木堂堂主，还是神龙教青龙使。这与韦小宝高昂的活跃度不无关系。

任何群体的存在都必须按一定的方式排列组合群体中的任何一个分子。否之，群体就不可能结合成一个整体。群体排列组合群体中的每一个分子，就是在群体中通过对群体中个的每一个分子，即个体自身的首先是先天性角色位置定位，其次是由个体自身的活跃程度所产生的角色位置定位个体。离开个体在群体中的角色位置定位，群体就无以排列组合个体。因此，角色规则是群体存在的组织秩序所必不可少的内容主题。

（3）行为规则

行为规则就是每个群体中个体在群体中谋取自身生存存在发展运行所必须遵循的运行方式，这个运行方式就是个体必须积极参与群体，任何个体不得危害或侵犯群体的利益，并为之群体利益，个体在必要的时候有必要为之牺牲自己的利益乃至生命。

群体的存在是为增强实力，实现拓展共同的生存存在发展的空间和机会的目的。任何独立的个体都是独立的生命，虽然群体的存在并不排斥个体，但是个体在群体中所有的自身生存存在发展的运行方式，即个体行为，总体方向上必须与群体存在的目的一致。只有个体在群体中的所有行为的终极目的与群体存在的目的一致，才有个体的融入群体。否之，个体在群体中的自身行为的终极目的与群体存在的目的不一致，也就是个体在群体中出现出卖、背叛、侵占以及扰乱其它个体或群体存在的利益的行为，个体的生存存在发展成为群体生存存在发展的阻力，群体为了实现自身生存存在发展的目的，必然将个体驱逐出群体。

太阳系里所有行星都是大质量物质，虽然太阳系里允许地球、土星、木星拥有自身的卫星。但是太阳系里不允许出现不按太阳系运行轨迹的行星运行。张飞虽然力大无比，而且是刘关张三人集团的骨干分子，但是张飞的存在最终受到其所领导的群体的排斥，张飞的所作所为危害了其所领导的群体存在的目的。乔尔丹·诺布鲁诺在宗教神学占主导地位的封建社会宣扬日心说，虽然乔尔丹·诺布鲁诺的宣扬更接近客观物质存在的方式，但是，之所以教会不容乔尔丹·诺布鲁诺存身之地，对其施以火刑，就是因为乔尔丹·诺布鲁诺的存在与教会存在发生力量对抵，根据物竞天择的运行，弱的一方必然要被强的一方吞噬。

任何群居的个体，只有参与群体才有可能在群体中获取自身生存存在发展的空间和机会。群居中独立的生命仅只是群体存在的一个组成单位，群体的存在不缺乏个体的参与，个体参与群体，在群体中的所有行为的终极目的必须与群体存在的目的一致。因为群体中的个体只有形成合力，才有达到增强实力，实现共同拓展生存存在发展的空间和机会的目的。个体在群体中出现危害群体中的其它个体或群体存在的利益的行为，必然抵消群体合力，由此，螳臂当车，必然遭受群体的排斥和攻击。

增强群体中个体存在的绝对数量不是增强群体实力的唯一方式。事实上，群体中的个体数量再多，由于群体中的各个个体自由散漫、各自为政、各自强调各自的自主性，行为的终极目的东西南北、上下左右四出散射，与群体合力方向不一致，各种力量相互抵，群体合力最终有可能为零，甚至出现负值。群体中出现危害其他个体或群体存在的利益行为，实质上是对群体实力的腐蚀。

所谓老南瓜从心里烂，自然界里任何客观物质的腐烂变质都是从内部开始。帝国王朝的沉落往往就是源于内部的争权斗利，外力攻击是造成客观物质内部腐烂变质的原因。增强群体实力的另一种方式就是保持群体内部所有个体的所有行为的终极目的与群体合力的方向一致。任何群体无论任何时候对汉奸、叛徒及其内部破坏分子、捣乱分子的打击，甚过打击敌对群体。因为敌对群体在面临更大的危险或利益时，为了寻求双方共同的利益，有可能结成联盟或友谊。汉奸、叛徒及其内部破坏分子、捣乱分子出卖的是群体中的其它个体或群体存在的利益，获利的是个体自己，永远是从群体内部掏空群体。

群体内部必须保持所有个体的所有行为的终极目的与群体合力的方向一致，就必须清除内部出卖、背叛、侵占、破坏、捣乱以及其他一切危害群体中的其他个体或群体存在的利益的个体，就像生病必须清除病毒才能保持健康的身体，只有保持群体内部的高度纯洁、统一、团结，才能保持群体内部所有个体的所有行为的终极目的与群体合力的方向一致，从而不断增强群体实力。

因此，个体参与群体，试图在群体中获取自身生存存在发展的空间和机会，除了积极投身群体，还必须保持自身行为的终极目的与群体合力方向一致，在必要时个体有必要为群体中的其它个体或群体的利益牺牲自己的利益乃至生命。个体只有积极参与群体而且行为的终极目的与群体合力方向一致，才有个体在群体中获取定位自身的角色位置定位。只有个体在自身角色位置定位范围内有效保持自身运动变化形式运行的可能性转变为现实，从而才有群体不断拓展自身的生存存在发展的空间和机会。

行为规则强调的是群体内部个体与个体、个体与群体之间的各自的生存存在发展的运行，有序排列组合个体，个体不危害或侵犯群体中的其它个体或群体存在的利益，最低层次消除诋毁群体合力的阻力，肃清群体内部有碍群体自身生存存在发展的运行方式，强化群体内部协调统一团结，充分调动并发挥个体在群体中的效能发挥。

包容虽然是群居存在的条件前提，但是包容不是藏污纳垢，包容的存在同样是有一定的条件前提，这个条件前提就是个体不出现为了自身利益恶意实施危害或侵犯其它同类个体或群体存在的利益的行为。自人类建立刑事法律制度以来，人类清除了无数穷凶极恶、罪大恶极的刑事犯罪分子，维护并保持了人类种群的延续，增强了人类群体抵御自然的能力。行为准则整合群体内部有限资源的优化配置，在群体成员数量相对稳定不变的条件下，最大限度增强群体实力，维系并保持群体的稳定，使之群体呈现有形的形式，由此，行为规则由统一协调群体内部行为上升为群体存在的组织秩序所不可缺失的内容主题。

准入规则就是筛选过滤，角色规则就是编序定位，行为规则就是划定活动运行轨迹。准入规则理顺的是群体与个体之间的关系，角色规则理顺的是个体与个体之间、个体与群体之间的关系。组织秩序通过准入规则、角色规则、行为规则由此使之排列无序、独立运行生存存在发展的个体形成统一有序稳定且具有实力的整体。因此，准入规则、角色规则、行为规则是构成组织秩序所必不可少的内容主题。

三、组织方式

任何客观物质的存在都有其外在的表现形式，不同的外在表现形式，不但反映并体现客观物质的存在，而且反映并体现物质的本质。组织方式就是如何有效地对群体中存在的个体的效能的最大利用发挥，从而使之群体的存在不断增强实力的方法和形式。是群体存在的体现和反映，决定群体实力，体现并反映群体性质，决定群体存在的运行轨迹。组织方式作为群体存在的体现和反映形式，是群体内部结构形式以及群体与群体之间区别的体现和反映。决定着个体在群体中的功效发挥，预示着群体存在的发展方向，是群体实现群体存在目的的途径。

无数的个体组成群体，无数的群体组成社会。社会是个体之外一切客观存在的生命生存存在发展现实。虽然群体存在的实力取决于群体合力，但是，由于组成群体的个体之间存在不同的差异，个体参与群体并不是均等参与，由此决定了不同的个体在群体中的功效发挥千差万别，这个差别使之群体合力与现实出现极大的差异，从而大打折扣群体存在的目的，以此同时，由于实现群体存在目的方式方法的多样性，使之群体决策具有较大的游离性，从而导致群体存在的不确定性。最简单的群体组织形式——家庭，以**和延续繁衍生殖为目标为目的的家庭，男女双方居于各自的利益，诸如经济或政治目的考虑，一旦脱离**和延续繁衍生殖这个目标为目的，男女双方的结合最终必然导致整体分离。

狼走千里吃肉，狗走千里吃屎。什么样的存在方式，决定什么样的生命性质。组织方式作为反映并体现群体存在性质的主题，包括：一是个体数量；二是群体目标；三是个体在群体中的效能发挥。

1、个体数量

个体数量是组成群体的基石，无论任何群体，只有个体参与的群体，才存在群体，离开个体的群体是虚无缥缈的镜花水月。因此，个体的存在决定群体，个体数量越庞大，相应，群体的实力越强壮。个体数量直观反映并体现群体的实力。

实质上，个体数量与群体实力并不存在对等关系。现实中，个体数量庞大的群体并非就是实力强大的群体。完颜阿骨打八百人起事，辽军派两千五百人剿灭，结果八百对两千五百，辽军仅仅只剩一两人回去报信。牧野之战区区十万人迎战十七万人，彭城之战区区三万人对抗五十六万人，巨鹿之战区区两万人迎战四十万人，官渡之战区区两万人对抗十余万等等，人类史上，以少胜多的实例枚不胜举。所以，个体数量只是群体存在的形式，并不决定群体存在的实力。但是，个体数量虽然不能决定群体实力，然而个体数量却是群体实力存在的基础前提。

2、群体目标

群体目标是个体结成群体为之奋斗为之努力的现实，是个体结成群体的动因，也就是群体存在的整体合力方向，决定着群体存在的发展。离开群体目标，个体就失去参与群体的动力，群体的存在无非是风雨飘零。群体目标不但是推动个体参与群体的基础前提和动力，而且决定群体的聚散生死成为现实，直接反映并体现群体性质，是群体与群体之间实质性的区别与差异，是群体存在的标志，决定并影响着群体存在的实力，是构成群体存在不可缺失的内容主题。

失去目标的群体，是逐步走向消亡的群体。宋江高举“替天行道”的旗帜，挥糜之下豪杰朋比，打上招安的旗帜，梁山好汉尽数兔死狐悲。陈胜吴广“王侯将相宁有种！”大旗一指，秦朝半壁江山，顷刻化为瓦土砾粒。王小波李顺“吾疾贫富不均，今为汝等均之”一挥，赵家天下顿时弥罩浓雾黑云。李自成高呼“等贵贱，均田赋”一声，朱家王朝顿时翻天覆地，称王封侯，大旗一倒，鸟兽尽数散去，只落得孤烟青灯渡明月。群体目标是群体生存存在发展的航向，引领群体的生死存亡。

3、个体在群体中的效能发挥

个体在群体中的效能发挥是形成群体实力的源泉和基础动力。个体在群体中的效能发挥的综合对比结果，实质就是群体合力。群体合力与群体目标的对应效应最终决定群体实力。事实上，个体在群体中由于所处角色位置范围及个体与个体之间的差异，其发挥的效力不但大小不一致，而且方向也是千差万别，由此决定了等同数量的不同群体的群体合力不可能等同一致。

同样的梁山结义，同样的忠义堂，同样的宋江统领，招安前招安后就大相庭径。所谓人为财死，鸟为食亡，只有永远的利益，没有永远的仇敌。群体中的个体，各自心怀鬼胎，争权斗利，勾心斗角，效能的发挥相互诋毁，群体存在就不可能还有什么合力。一个卖鞋的、一个卖柴的、一个杀猪的，刘关张三人合一，虽然是草根蚁蟹，但却成就了一番轰轰烈烈的鸿图霸业。个体在群体中的效能发挥只有团结一致，才有群体实力效力。群体实力取决于群体目标及个体在群体中的效能发挥。当然，群体中的个体数量是群体存在的基础前提。所以，群体合力不但具有大小，而且具有方向性。

组织方式的实质就是群体存在的表现形式，体现并反映群体存在的性质，个体数量、群体目标、个体在群体中的效能发挥决定并反映群体存在的性质。于是，个体数量、群体目标、个体在群体中的效能发挥由此上升为构成组织方式的内容和主题。

客观存在的存在，总之，必然在客观存在中留下痕迹，组织方式不但表明群体存在的现实，而且反映并体现群体存在的运动变化形式，同时也是生命生存存在发展不可缺失的体现及反映形式。

人类历史发展表明，人类的进化演绎得源于人类个体之间的相互协作关系，任何单独的个体试图超越群体而独立寻求生存存在发展的可能是不存在的现实。群体的存在作为一种客观现实，必然具有其存在发展消亡的客观运动变化形式。物竞天择，适者生存，只有遵循群体生存存在发展的客观运动变化形式的群体，才有获取群体生存存在发展的空间和机会。

四、组织形式

群体的存在虽然是以共同的生存存在发展目标为目的而结成的整体。所有的个体的生存存在发展的最终目的都具有一致性，都是为了拓展自身生存存在发展的空间和机会并使之转化成为现实。但是，并不是所有的个体都可以结成一个统一的整体，个体组成统一的整体，以群居存在的条件为基础前提。

目的性仅只是组成群体的条件之一，个体组成统一的整体除了追求的目的一致，最根本的基础和前提是个体之间存在相互依赖相互依存的关系，也就是情感性，离开这层关系，虽然达到共同追求的目的，对于个体，不一定能够拓展个体的生存存在发展的空间和机会，作为个体的生存存在发展首先必须保持自身具有更广阔的空间和机会，其次才是其它个体。互无依赖依存的个体分夺一部分生存存在发展的空间和机会，其实就是减少一部分个体生存存在发展的空间和机会，所以，群体要保证参与群体的个体都有均等的生存存在发展的空间和机会，前提就是个体之间必须存在相互依赖相互依存的关系。

所有有性繁殖的生命，最紧密的相互依赖相互依存的关系，首先就是以血缘为纽带的亲缘关系，而且血缘越亲近，关系越紧密，其次是以种群延续为纽带的姻亲关系。家庭作为血缘与姻亲的结合体，是群体存在的基础单位。群体组织形式由个体展开，通过家庭扩展到氏族种群，由此推而广之拓展到整个种群。组织形式包括家庭、氏族、社团、国家、联盟五个内容主题。

1、家庭

家庭是构成社会的元素，群体存在的基础单位。作为个体，首先是子女、配偶、父母。个体必须准确定位自己在家庭中的角色位置，而且必须得到家庭的认许，个体才有可能获取自身生存存在发展的空间和机会。其次，个体才是学校的学生、单位的领导、同事。个体必须积极参与群体，准确定位自己的角色位置，而且必须得到群体的允许，个体才有拓展生存存在发展的空间和机会。

家庭作为群体存在的显著标志是，家庭是以血缘和姻亲组合的多个体共同谋求生存存在发展的空间和机会的群体，个体在群体中享有均等获取生存发展的空间和机会。

2、氏族

氏族是家庭的拓展，是以种族为纽带集合的整体。作为个体，首先是家庭在氏族中的角色位置，而且家庭的存在必须得到氏族的允许。其次，个体在氏族中处于一种堂俵叔侄关系，个体参与群体除自身的主动努力，与家庭在氏族中所处角色位置定位紧密联系，个体的生存存在发展必须得到氏族的认许，个体才有在氏族中获取自身生存存在发展的空间和机会。氏族作为家庭的辐射，首先是多个体结合的整体，其次是追根溯源，个体之间均存在一定的血缘渊源关系。

氏族作为群体，显著的标志是众多个体的结合，共同追求的目的是不断拓展种族的生存存在发展的空间和机会。但是个体在群体中得到的生存存在发展的空间和机会必须通过竞争才能获取，个体在群体中的角色位置定位具有相对稳定性。

3、社团

社团也就是团体，是个体在生存存在发展过程中为了实现某一共同的目标而结成的整体。生命在生存存在发展过程中最直接现实的目标就是占有并支配拓展生存存在发展的空间和机会的利益，这种利益包括一切个体之外的有助于个体生命生存存在发展的因素和原因。由于个体生命之外的有助于个体生命生存存在发展的因素和原因，无论是在获取的方式上或是在目标实现的途径上都具有复杂性和多样性，由此决定了社团目标种类的复杂性和聚集形式的多样性。

从利益实现途径上，概括起来，社团包括：一是以力量抗争直接获取生存存在发展利益的政治团体；二是以生产经营间接获取生存存在发展利益的经济团体；三是以中介服务转嫁获取生存存在发展利益的服务团体。这些团体，无论在形式上或具体目标上都具有多样性和广泛性。但是，无论形式如何多样，共有的特性：一是都是以生存存在发展过程中具体的现实的目标而结聚成统一的整体；二是这种整体的形成打破了血缘、姻亲和地域关系，相互依赖、相互依存的纽带是目标实现的共享利益。

社团作为群体，在扩大个体可选择性、使之个体的生存存在发展的空间和机会呈现多元化的同时，增强了群体之间生存存在发展的竞争性。作为社团，首先，目标具体现实；其次，自身的生存存在发展具有诸多的不确定原因；此外，社团更具体反映并体现生存矛盾的运行。

4、国家

国家是以地域划分的利益集团。国家为维系其利益，保持群体的存在成为现实，必然制定一系列的规训并建立必要的暴力机器。在国家内部，个体与个体相互依赖、相互依存的关系是国家以强制力为纽带而保证转变为现实。

无论个体愿不愿意，首先，从个体生命诞生之日起，地域就将个体打上明显的标志；其次，个体的生存存在发展是否能够转变为现实，不是取决于个体，而是取决于地域关系。

当然，国家作为群体存在的一种形式，国家的目的同样是以拓展共同的生存存在发展目标为目的，同样必须具有广泛的包容性，否之，国家的存在就不可能成为现实。

5、联盟

联盟是以生命种群共同的生存存在发展目标为目的而结成的统一整体，是在把同种生命种群作为同一物种视野下，为谋求共同的生存存在发展的空间和机会而共同结成的同一物种生存存在发展的整体。其打破了血缘、姻亲、地域或强制力关系，以物种的生存存在发展为纽带而联结，具有更加广泛的包容性。

联盟体现并反映生物进化演绎的运动变化形式，是自然法则及生存矛盾作用的归属和结局。是同一物种组成的整体，是群体存在的最高层次，标志生命种群存在的现实。

自然界中，任何物种，一旦以物种整体出现，群体的力量最强大。

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