《三国社稷图》：入深山王质闻道，论社稷仙人执棋。

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第一章入深山王质闻道，论社稷仙人执棋。

魏晋年间，有信安郡人王质，好玄嗜弈。一日，伐木至石室山，力尽人乏，靠于树间小憩。恍惚间，突闻有歌曰：“天道循环国运满，尘事沧桑人事短。”

质奇而沿溪循声往复，溪尽处石山耸立。山泉自石隙而出，下有幽潭，有方石起于潭侧，一童一叟对弈其中。

王质见弈心喜，不顾惊奇，近前观之。见方石纹理如划，纵横成线，黑白子布于角星，有白子起手于入六三。

二人见有客突至，皆目视王质，未语已相询。

质心中惶恐，暗自责贪棋好弈，行事鲁莽。忙躬身作揖，曰：“余山中伐木以奉双亲，因感歌语不凡，寻声至此，不期得遇神仙中人。见弈心喜，故鲁莽前来。不想惊扰神仙，这便退去，不敢相扰。”

王质未得应许，又不敢离去，只得垂手立于一旁。见那童子身着白衣，目光明亮清澈，仿若日月星辰映衬其中；嘴角含笑，或如万物复苏反春。白衣与日光交织，竟似瞧不得真切。

而老者身着青袍，鹤发中光华流转，隐有出尘之姿。双眼深邃睿智，似阅尽尘世沧桑，神态恬淡超然，如历经天地气象。

质进退不得，正不知所措间，突闻白衣童子曰：“即有此缘，且与我等评判此局，再离去也不妨。”言毕，捻黑子应于入三七。作歌曰：“运筹帷幄谋略尽，社稷交替江山定。”

质即得许，心下欢喜，不敢稍移，恭立于石前。

青袍老者不置可否，只专注于黑白棋子之间。须臾，取白子落于入七三，应歌曰：“山河大地本自生，兴亡盛衰术在先。”

白衣童子亦不甘示弱，转手落黑子于入七五，应曰：“术承天道而动，谋应人事而生。不谋社稷，人心不聚。纵有通天之术，于苍生社稷无益。”

续曰：“如三皇五帝成汤周武，不以智取巧夺，而以谋德自立，以初心载道。不以奇术惑众，不见欲而至不为欲役。以德彰正，人心归附，故无伐而四海归一。此为兴亡之本，社稷之源也！观夏桀商纣，以力所及夺天下之根本，欲所及塞社稷之源泉。德身不正则人心不定，纵奇术惊奇，社稷悠远，山河正气不能与社稷风气相济相和，国祚亦不得弥久。”

老者细思片刻，突落白子于平六三。质大为惊讶，其时，黑子气势如虹，于入区尽显功伐之势。白子不阻其势，反弃入区于不顾，一旦黑子连龙，则右下尽为黑子所有。

白衣童子轻皱眉头，曰：“道友此子大出意料，实神来之笔。”

王质大为不解，又不得相询，只好后退几步细细思之。复观棋局时，果有所悟。白子似突兀无援，实则如异军突起。另辟棋路，一者避其锋芒，二来迂回包夹。黑子若右下称雄，如虹之势无匹敌者，久而必衰，坐望白子右上成势。若转于平区争夺则其功伐之势为白子所抑。只因石棋较大，故相隔甚近，而不甚明了。后退几步后，反一览无遗。心下不由得赞叹不已。再细思之，人世如棋，亦复如是，近为所惑而不察，远有所察而无可施。

王质自思棋及人入神，闻老者应歌曰：“天地万象皆如阴阳之道，一生一息，无始尽焉。国运气数，亦复如此。大道至简，无形亦无德。术承天道，行五行之气，不以正邪而分。家国兴衰，亦有定数。不应谋德而兴，因用术而滞。”

白衣童子举棋不定，闻老者之言亦有所感。答曰：“天道故有常，而苍生众生所属，亦复为社稷之气。不谋社稷者，民心无所依附。民心不定，社稷气数反复，天道亦自损行消。”

老者亦不催促，笑答曰：“用谋不得济，天下纷乱依旧。如周武暗弱，诸侯纷争，生灵涂炭，谋略不足制。是以术者承道助秦一统。”

童子亦不急于落子，对曰：“术制天下不能久，商周皆百世基业，然以秦百万甲兵，嬴政威震天下之势，后续者扶苏亦温和雅致，何至仅二世而亡？”

老者曰：“反者道之动，术极则气亏。嬴政欲以术制道，刻玺困天行之气；焚书灭术之脉络，坑儒以毁术士传承；铸铜人以镇天下气数，筑高宫以阻社稷风华。纵天下已定，扶苏温和雅致亦不能续秦之国运。”

童子思虑再三，终定下心神，应子于平七五。应曰：“嬴政之开皇入帝，赖秦川之险峻，更兼六世谋略之经营。内有运筹帷幄之谋士，外有刚毅勇猛之虎将，内外齐心，逐成天下之事。徐福，卢生等以力相助，亦应天顺势而作，不适以术胜论。”

老者见黑子已为其所牵制，其势大不如前。竟又落白子于入九四，重开右下纷争，占边角以间黑子势力。

曰：“然非韩终以地分之石引嬴政东巡，以截魄入沙之术乱其生息，以嬴政威严，天下焉得震动？”

童子不敢怠慢，紧随其后落于平入八六，欲于边角作眼成气。对曰：“非李斯用谋诈矫诏，迫公子奉诏自尽，天下之后续，亦或未可知也！”

青袍老者笑曰：“公子机智聪颖，岂不知诏书有诈？实知十二铜人阵以天下兵戈为阵眼，齐三才七星而威慑九州。非兵甲能破，而卢生已死，徐福既去，铜人阵术不能解，起征伐无益。扶苏怜惜将士，故自刎以绝天下纷争。”

童子摇头叹息曰：“扶苏或有此虑，然未待天下明晰便自绝天下，徒使奸人得势，实所谋短浅矣。”

老者立子于平七六，亦叹息道：“公子德厚，欲以死止天下再起纷争。然秦国运已失，纵公子存世亦不复秦也。”

“术有大成者，皆循天道德成，以社稷苍生为念。非石生不忍众生为秦苦役，自毁修为，以截生化石术封秦精兵，引兵魂解铜人之威慑，秦传于百世万世亦未可知也。安有项刘等逐鹿天下？”

白衣童子步步紧逼，应子于平六四曰：“刘季之智勇不及项羽，范增之能胜于诸生，而终建汉以令天下。何也？谋定而后动，决胜千里也。”

青袍老者摇头曰：“非也，汉王屡败，而垓下一役功成。垓下之地，引风助音之所。楚人不识阵法，及子房起萧音散魂术，才置其于死地。若范增在，必不至此绝地，焉有乌江自刎身首异处哉？其有范增而不用，赖兵甲之利，嗜勇而忘术，仗智而轻士，此其至败之由来也。”

老者手捻白子，续曰：“叹范增尽心佐之，于新丰鸿门独力截汉王五彩云气，犯天谴以助，而项王亦疑之。及范增触天谴发背疽而楚王不问，天下术士尽皆弃楚归汉，天下之势已定矣。”

“社稷江山应日月有情而生，故择阴阳相济者为主。享国因天道之补余而渐损，国运长短不一，亦阴阳气数不一也，术映天道而动，托于天地之间。能容之用之者，天地为之色变。光武起于卑微，昆阳一役，以大陨石术灭百万雄兵，以大水法术令江河易帜。而不知术者空有绝世威望，民心尽归亦不能守。王莽执天下牛耳二十载，德称于世，图谋亦新。然终身首异处，人死国灭，何也？天道有行，非力所能及，非智所能取，术自引之。”

老者似哀叹范增之不遇，历数前朝往事之风云。王质虽知之一二，其中隐秘处却是闻所未闻。对棋弈之争，反而兴致全无。只聚精会神，洗耳恭听。

白衣童子曰：“王莽政事未通而强民以遵从，根基未稳而外事以兵戈，亦败亡之由来。”

青袍老者笑曰：“不知术，纵得国安民泰亦不得久，视其以黄金补玺便可知之。玺以美玉法印方得镇社稷国运，岂黄金俗物所能更替补全？非刘庄以开国二十八将封于二十八星宿，黄巾之祸早发矣。”

白衣童子突哑然失笑，曰：“若以大势论，则棋未开宫，而所据皆尽矣。莫若以汉末之细微，以为落子之凭据，何如？”

青袍老者答曰：“只恐不了其细微处也。”

童子曰：“不妨，吾有一宝，可尽得其穷，犹身临其境也。”老者称善曰：“如此甚好。”

白衣童子言毕，自衣中取卷书摊于石上。质奇而上前观之，见卷书一闪而逝，没入石中。须臾，石棋光芒大盛，质忙以手遮目。待再见时，但见石棋中峰连叠翠，山河大地回旋不止。

青袍老者惊问曰：“此非山河社稷图乎？”

白衣童子答曰：“百贤会时女娲大神将图于吾，嘱好生看护，定有所得。奈何道心愚钝，吾携此宝物修行百载，竟不能参详出一二，亏得女娲大神苦心。徒惹道兄笑尔！”

老者曰：“女娲大神赐图自有道理，即言有得，不急于当下。”质垂手立于一旁，心中惊异不已。

只见云雾渐散，前朝往事，如梦幻更迭。待云雾散尽，见画中宫殿林立，金碧辉煌，勾栏相错，层叠起伏。走廊相通，接殿连宫。其中往来人物衣饰，不同于今。更声，脚步声尽皆入耳，仿若置身之中。

白衣童子曰：“以刘志入主温德殿时为始，可乎？”

青袍老者答曰：“汉室式微起于恒帝，殆于灵献二帝。然恒帝时，诸端虽起而事未发，不适以为凭。以建宁年间青蟒索国为始甚好。”

童子应之，轻呼气于卷书之上。质见画卷云雾渐聚，须臾散去。画中景象由远及近，愈加清晰。但见殿门开阔处，旭日东升。由殿门及内，宽阔近百步。殿中华柱参天，石雕玉砌，行龙盘凤，铜鹤衔处，檀香徐徐，大臣鱼贯而入，正是早朝升座时。

群臣入殿方毕，突有黑气自西南殿角而来，至殿中化为青蟒，蟠于椅上。大蟒通体青绿，隐有青鳞覆于其身，头似戴红色鸡冠。有华柱粗细，长约数十丈，映得殿内绿光莹莹。百官惊倒，几不能立，左右能出声者疾呼武士进殿。

大蟒自椅上盘游一圈，游离而下，立于帝前，口吐人言曰：“吾与白郎息身砀山已历千载，尊帝令护四方安宁，不曾荒废。汝祖沛县小吏，醉酒提剑毁吾郎千年修行，迁陈涉亡灵镇吾于山涧，祭陈涉而施法散砀山灵气。吾今得出，必毁汝社稷气数，灭汝宗族以慰吾君。”

言毕化为黑气席卷开来，百官目不能视，惶恐至极，皆念吾命休矣。

时张让，程旷于后宫闻得温德殿中妖孽作崇，急焚香提剑自后殿前来。但见温德殿中黑气翻滚，寻帝而不得。张让持剑疾呼：“何方妖孽，胆敢为祸庙堂之上？”

青蟒闻得人声，弃众臣露本体而至。及近，但感红芒灼身，周身灵气消散。青蟒识得厉害，不敢稍留，复化为黑气投东南而去。但见乌云翻滚而随，原本晴空万里变得漆黑一片。忽然大雷大雨，加以冰雹，落至半夜方止，坏却房屋无数。

百官劫后余生，惊魂未定。张让见帝匍匐于台阶处，已然昏厥。急救入宫，不在话下。宝剑剑芒亦缓缓淡去，众人复焚香祭拜请入庙堂。群臣问此剑是何来历，竟得妖孽畏惧如斯？后人有诗单道此剑渊源。其诗曰：

三尺玄铁覆雪霜，上书大篆曰赤霄。

高祖提剑开八荒，内诛奸邪外封疆。

第二章蔡邕说两汉因果，陆升卜三国由来。

灵帝自受青蟒惊吓，身心日益萎靡，常噩梦缠身。不能理政，朝中咨事，尽托左右。张让等护驾有功，帝愈发尊信，呼为“阿父。”自此，中涓猖獗傲纵，朋比为奸。

帝因感建宁年间诸多异端，依天官建言，改国号“熹平”，取“熹”字五行属火，炽热以驱阴邪，平天地生灵戾气之意。

有议郎蔡邕，字伯喈，陈留圉人也。品行中正，擅书法，音律。其祖蔡勋曾为汉平帝时郿县令。其父蔡棱亦有雅行，人称贞定公。因感时世多艰，上疏密言七事。

其言曰：“天子当按时令节气，居明堂迎祭五帝。国多生异端，为君偏柔故。为君者当以身正气，秉天子之威严，扫除奸邪，挽社稷之颓废。不可因惧妖孽而易国体，使民心不定。不应使妇寺干政，而使阴阳反复。”世之流弊，皆有所云，言简意直，颇为恳切。

帝览奏以示左右，曹节进言曰：“蔡议郎所言谬矣，陛下祭五帝先祖，从无懈怠。为天下苍生，皆怀德崇正。臣等侍奉陛下，亦忠贞可见，从无贰心。公卿众臣，或未必然。国生异端，却归咎于陛下。灾祸横生时，却百无一用。旧时青蟒作乱于庙堂时，百官伏地，无一护君。而今竟堂而皇之，欲以天子之尊直面鬼神之戾，蔡邕实欺君甚矣，当杀之以儆效尤。”

帝不许，曰：“蔡邕少有才名，博闻强记，称许于朝廷。更得侍母极孝，训得灵畜亦知礼。杀之有碍孝治天下，蔡邕即为议郎，虽有失言，罪亦不当诛。”遂以他事陷邕于罪，放归田里。

卫尉阳球者，渔阳泉州人也。家世为官，球能击剑，习弓马。性严厉，好申、韩之学。为吏法制过度，为世人所不喜。因与蔡邕有隙，趁其获罪欲刺杀之，刺客感邕之大义，不为阳球所用。后赂以官吏欲毒之，吏反宣告于邕，邕方得保全。蔡邕居于五原安阳，以管弦辞赋自乐。于吴人中得良木，裁制为琴，世称焦尾琴。因得于烈火之中，且琴尾有焦痕而得名。有隐士名陆升者，慕焦尾琴音和致悦耳，常出入与之听琴。蔡邕亦喜其博学，常谈文论道至深夜，每到精妙处，常引得邕击节赞叹。

陆升，字广羿，豫州鲁郡人。博学多才之士，能观云气，擅占卜。一日对饮于酣处，广羿瞧得西南黄气突起，直冲云霄，奔紫微而去。帝星受黄气所激，白光大盛。而后又渐渐暗淡，似隐若现。与太微、天市成犄角交缠之势。

陆升叹息曰：“黄气突起，蔽帝星而现三分之象。《天官书》曰：天市，主国市聚交易之所。太微，主公卿大人之佐君辅卫。而今紫微与太微、天市同耀争辉，则君臣与农商分国争食也。”邕惊曰：“光武续高祖之正统已历数百年，内修政治，外逐蛮夷。民生得以生息繁衍。今虽有奸邪把政，然国势安稳。星象有异，或主它事，兄不可轻言国崩而亵国势也。”言辞中颇有责备之意。

陆升并不申辩，只摇头叹息曰：“愿如弟所言，可取蓍草复卜之。”

邕蔡长于文学书法音律辞赋，于天文历法占卜易术却不甚了了，只得备蓍草，檀香等以助之，陆升则沐浴焚香以告天地。

陆升取蓍草五十，谓蔡邕曰：“欲求天地之变幻，可观于阴阳之交替。河图洛书计有阴阳各五十，故以为大衍之数。”

“故取其一居中象天地初开太极生焉。取若干象天，余者象地之数。于地数中取一象人，三才即成。以四为一组，象太阳、太阴、少阳、少阴、以分天地之数，穷尽之，余者即为一变。复分之，三变为爻六爻成卦。”

待陆升卜卦完毕，蔡邕视之，乃噬嗑卦。邕喜曰：“下震上离，虽有小咎，得正法令明刑罚，则刚柔并济，政务亨通，万物兴盛也！”

陆升摇头叹息曰：“逢六九之数，为太阳太阴，物极则反，初九六二为变爻，当为下坎上离，是为未济卦。”

未济者，其象两两不想交，六爻错其位。寓所主之事水火不相容，将成而未成。蔡邕听闻，垂首黯然不语。

陆升见蔡邕不语，谓之曰：“万象有始，国运有终。生有劫难，死有轮回。何足为之忧哉？”“闻弟曾居庙堂为议郎，不知可闻建宁时青蟒索国否？”

蔡邕答曰：“邕亲历此事，如今想来亦心惊胆颤，不得稍忘。”“其时为建宁二年四月望日。有青蟒化黑气欲杀陛下而毁宗族社稷。幸得中涓持赤霄惊青蟒，得以护天子周全，山河安稳。”

陆升曰：“既如此，可知其中详尽乎？”

蔡邕曰：“或有所闻，未知真假尔！”陆升曰：“请试言之。”

蔡邕曰：“尝闻黄帝巡游至砀山，遇青白二蛇。帝念其修行不易，以灵气助之。嘱其护四方生灵，他日有所成，享社稷烟火。二蛇潜心修行，及秦时，白蛇大道初成，因不忍青蛇独自修行，故不曾飞升化龙。李斯望东南有五彩龙气，实为白蛇所现。后始皇东游以厌之，于丰邑使人筑台埋剑，破城挖池施法以镇之。白蛇因之扒鳞刖足，灵力不聚。故为高祖提剑所杀，五彩龙气亦为高祖所得。因白蛇大道已成，黄帝亦言其有成可享社稷烟火，故其蛇身已为社稷气运合为一体。后高祖为镇其戾气，葬隐王陈涉于砀山，暗使张良等设七曜驱灵阵于此，每使人祭奠施法，由是得以安国。其阵不乱，其国不灭。惜时年久远，后人不得七曜驱灵阵施法精要，使青蟒破阵重出于世，是以有青蟒索国之事。”

“有人曾言：高祖斩蛇如定国运，布阵如续气数。故有斩头则乱朝初，斩尾则乱朝尾，斩中而分两汉之说。后王莽篡汉而立新朝，光武中兴而续汉统，确颇为应验。”

陆升应曰：“亦如吾所知也。吾有弟所未闻者，今可述与弟听之。”

“吾年少时，于汝南得遇高士，拜之为师。家师长于望气占卜，犹擅道术阵法。奈何吾天资愚钝，只习得望气占卜一二。”

蔡邕叹曰：“兄之所学，吾等不可望及。兄亦只习得其一二，汝师之能当惊鬼神矣，敢问其姓名。”陆升暗自神伤，答曰：“吾亦不知也！”

续曰：“吾曾闻家师与友言及汉室社稷气数，正合今日所现。”邕应曰：“敢问其详？”

陆升忆曰：“某日家师携吾于山中会友，有言及汉室国运。酒至数盏，觥受衣袖所拂，触地而碎。师友美酒洒散一地。有感而叹曰：“国器崩坏，汉室倾颓，民居无定所，天下不得安矣。”

家师答曰：“无妨，尚余有百年气数。”其时，穆宗当政，百业兴隆，四海升平，国泰民安。吾不解其言，然吾师从无虚言，是以悉心听之。

师友问曰：“天行之气不可挽，其势不能久，恐不得百年之数。”

师答曰：“若以气分，国属得之，确无百年之久。然有道者以神通镇之，则有别论。”

师友复问曰：“何有此神通，可逆天道而为？”吾师答曰：“此事颇有渊缘，容细言之。”

“秦得天下，石生、韩终共徐福、卢生、候生等，取五彩龙息入玺，李斯刻符以定社稷气数。本求国事无争，天下共主。使民得安定、马放南山之意。后嬴政残暴不仁，使民为隶，负先时所约。众人自觉先前所为如助纣为虐，怀疚不得心安。此或为徐福游走，卢、候远遁，而韩终、石生覆秦之故。”

“后玺为刘邦所得，因其有龙蛇云气，与五龙之气相合，故得以立汉。刘邦恐后世不能与社稷气数相济，着子房增设贤德云成阵于其中，以玺代国传与后世。及至王莽篡政，王氏掷玺于地，破其一角使社稷气数渐失，贤德云成阵亦毁。王莽不得其法，以黄金补之，徒使黄金俗物沾国运而为乱后世。及刘秀续汉，高士以星宿入将法授之，可缓国运气数外泄，传于刘庄。”

“太子刘疆不得其法，虽列太子之位，惧玺反噬之力，不敢守国。故数辞之。及刘庄续位，于云台阁封二十八将以应二十八星宿，享国之祭祀，国得以安。然国器崩坏，社稷气数日损，非阵术可逆也，必有掷玺之祸也。只不知百年后黄金玺角以何乱国。”

师友曰：“天行有常，以术截气者，必有反噬。受国不正，亦不能久，近则祸其身，远则遗其子孙。乱国者不得善终矣。”

师亦叹曰：“国器分崩，社稷气数四散。称王言帝者不计其数，征伐四起，不知何日百姓方得太平。”

言毕，只顾与友对饮，或论及道术阵法，再不复言天下之事。

蔡邕初听如此奇闻，惊异不可名状。陆升谓之曰：“后三年，师嘱吾下山，自云游去了。不闻音讯已六十余载矣！”邕曰：“冲帝，孝质帝皆早夭，恒帝亦无所为。今亦外戚干政，中涓弄权。视今日之事，果不出汝师当时所料。师真乃神人也！”言讫，将杯中之酒一饮而尽。

复问之曰：“广羿兄既善观气，如朝政将乱，可知有补救之法否？”陆升曰：“吾才智未开，于道术阵法一无所知。况此逆天行气之术，非如家师者不能施。”

邕叹曰：“汝师仙踪飘渺，安得遇之以解天下安危。”陆升曰：“道慈怜万物生灵，社稷即承道而生，必不使民凋零也！”蔡邕自黯然不语，与升对饮至醉方告辞归去。

王质熟知当时人物，竟不知有陆升陆广羿其人。只忆得有诗曾道邕宾客之才，其诗曰：

观气得见帝星亏，蓍草来把国势推。

隐身埋名居田野，冷看身后残阳血。

黄巾引乱已先知，料得三国同争辉。

未见青史留名讳，只言天道有慈悲。

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